《坂本龙马 第一部》是一本由(日)司马辽太郎著作，南海出版公司出版的平装图书，本书定价：32.00元，页数：355，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《坂本龙马 第一部》读后感(一)：扭转乾坤的人物，明治维新的设计师
第一次读司马辽太郎的作品是多年前的《项羽与刘邦》，对于何以刘邦在争雄中脱颖而出已经没有印象了。但是司马这个名字却和松本清张、向田邦子等名字一样深深的烙在了心中。后来又买了《丰臣家族》、《源义经》等，虽然并没有拿起来读……而我对幕末维新的历史一向都很有兴趣。何以日本是土耳其以东唯一没有成为殖民地的国家？这方面最感兴趣的书其实就是司马辽太郎的《宛如飞翔》了。可惜手头只有日文原版。以我的日语水平还很吃力。这方面也在看大河剧。龙马与西乡隆盛的扮演者都是我喜欢的——佐藤浩市与西田敏行。另外也有福山雅治的《龙马》。
而阅读的多了，渐渐的发现坂本龙马比维新三杰中知名的大久保和西乡站的更高远……（就不剧透了）
对于新选组这种没有思考能力和对时局没有批判能力的刽子手集团，作者是持否定态度的。
一个梗：动画《浪客剑心》中，新选组的斎藤一是以正面现象出场的，这一点与司马作品不同。
《坂本龙马 第一部》读后感(二)：坂本龙马，那个向往大海的少年啊
昨天，终于把司马辽太郎的《坂本龙马》看完了。真正四本，一千多页。这是今年看完的第一套书。也是近几个月来完成的读完的第一套书。2014年的自己，懒惰，闲散，自怨自艾，沉浸在个人悲伤的世界中无法自拔。新年希望自己有一些新气象，所以看本传记激励自己一下，或者给自己做一些知识点的补充。所以就在图书馆借了这套书。在看书之前，坂本龙马就只是一个名字而已。知道他是日本历史上的一个人物，但是究竟是一个怎么样的人物，不知道，不了解，福山雅治曾主演过大河剧《坂本龙马》，（没有看过，因为大河剧太长，我喜欢日剧短小精悍）。所以很是好奇，想入为主的觉得他应该是一个非常有内涵的人物吧。
龙马活跃的时间在日本幕末统治末期，他的地位也就是一个某个小城里面的草民一类，虽然家里比较有钱。幼时愚钝，父兄都不看好，只有一个比较贴心的姐姐和老仆和奶妈看好他。然后去学习剑术，成为一个不错的剑术师父，了解时事，（他首次提出“日本国”概念，超越勤王攘夷，倡导富国强兵；他只身化解萨摩、长州百年恩怨，促成“萨长联盟”一致倒幕。他提出“大政奉还”，为大和民族定魂；他创建了日本第一家株式会社“龟山商社”，奠定日本商业文化的基石；他的“船中八策”，确立现代日本国家政体的基本框架；他以和平方式终结了德川幕府三百年的专制政权；他开启了日本明治维新的大幕，使日本走上民主法制时代。）摘自豆瓣
从这个日本近代史看，他是一个非常全面的人才，对于国家而言，他所有的活动都为近代日本的改革奠定了基础或者开创了格局。他就是一个日本近代史绕不过去的人物。作为一个人存在，他想法独特，眼光开阔，思维活跃，着眼全局。他存在近乎孩子般天真的想法，也践行利益乃人性追逐根本的理念。他非常理解人心，他也擅长与无视习俗。他夸夸其谈，他总是吸引人们对于青眼有加。从最初就追随他的梁上君子，幕府肱骨之臣的胜海舟，又或是各种勤王志士，甚至是各色女子。他非常懂得人心，善于将人们引向自己所要的方向，善于说服不同意见者，愿意妥帖安排各种利益，务实。所以能够妥善处理各项利益和纠纷。他努力看清世界趋势，又看清日本现状。他善于利用实际利益让人们来跟随他，信任他，所以他才成了坂本龙马，那个日本近代史绕不过去的人物。
无法否认，司马辽太郎描绘了一个非常惹人喜欢的龙马，那个对于事物，相信自己亲眼所见的，那个胸怀，囊括世界的，那个相信，利才是人们走在一起的根本的的现实主义者。那个志在大海的浪人，要去见识外面世界的，不限于日本一国的，开放的。而且，他才华横溢英年早逝。虽然悲戚，但是极好。
司马辽太郎的行文非常流畅，细致，背景知识很是详细，虽然本篇出场人物多而复杂，但依旧传神。对一个日本史了解不多的人来说，非常受用，虽然这只是历史小说，也不是历史。但所谓历史，亦真亦假，何况还是别国的，何必那么当真。
《坂本龙马 第一部》读后感(三)：坂本龙马和国的想象
小说名家司马辽太郎的巨著《坂本龙马》（日文名称：竜馬がゆく）凡133万字，中文版由南海出版公司2012年出版，分为上下四部，每一部拿在手里都是厚厚的一册，很有质感。司马辽太郎原名福田定一，自幼饱读诗书、崇尚英雄历史人物，因为敬慕司马迁而更名“司马辽太郎”，取“远不及司马迁之太郎”之意意思。不过作者与司马迁比肩的抱负也体现在这本历史人物小说《坂本龙马》之中：司马辽太郎所勾画的幕末日本历史大局，严格按照历史事件、历史人物的原貌——仿佛在用太史公著史的态度来写这本小说。
在阅读时，我常常好奇地在维基百科上查询相关的事件和人物，竟没一个冲突之处也没发现。此外，故事的主人公坂本龙马也有他的特殊之处，他写给姐姐乙女和其他友人的信笺，有很多流传至今，藏在京都国立博物馆，成为日本的重要文化遗产。
正因如此，我想称这部小说为史书也不为过。我猜测，作者在写作时，通过艺术发挥的内容应当仅限于一些心事和人物言语的具体措辞。而即使是这些“发挥”的内容，放在中国10到20年前的新闻界，还都可以被当作是所谓的“合理想象”而被广泛接受。不信的去看看《焦裕禄》这样的“经典”之作就明白了。
言归正传。既然是有关小说自身的读后感，自然还是要进入到故事里面。读过的人自然会对当时的志士舍身求仁的勇气心存敬佩，也为类似坂本龙马、西乡隆盛、桂小五郎这样的时代谋士感慨，志士临终前的诗作如“每逢电闪雷鸣日，魂魄飘飘绕长天”等词句，更是让人为之动容。司马氏通过对这些人物浓墨重彩的描述，把整个藩国内外乃至世界局势展现了出来。而更多的人物，如岩崎弥太郎等，虽然笔墨不多，但人物形象也是跃然纸上，让人读后难忘。
不过或许文学造诣专业所限，书籍虽然妙趣横生，但是很多有趣的内容在翻过书页之后也就过去了。最大的感悟并不是历史故事，也不是人物形象。是坂本龙马的超前意识：那就是在他身上率先出现的民族意识的萌芽和对日本“国”的想象，所谓超前，是因为他不仅仅开始出现了国族的意识，甚至出现了自由平权的意识和“世界主义者”（cosmopolitan）的前卫思想——这种思想直到今天才因为互联网时代的到来出现了破除疆域界限而有所博兴，而他在内忧外患、亡国灭种的状况下居然能够想出，如果不是司马氏的刻意夸大，真的值得佩服了。
坂本龙马的历史功绩在于他在幕末的动荡时期，不以某一个藩国的利益为出发点，而是时刻将“日本”的利益为出发点。龙马经常提到的一个令其他同时代的藩士们惊异的词：“我们日本……”。日本之所以在当时还是一个新鲜的词，是因为当时的藩士们还是以朝廷和幕府为天下。而当黑船从西方驶来敲开幕末的大门时，不论是土佐、萨摩还是长州藩（国），都变成了“日本”这一概念的组成部分。不过这个转换并不容易，当坂本龙马从土佐脱藩时，还被认为是大逆不道而被藩国武士追杀。这还是针对有活动能力的武士阶级，而平民则根本没有参政和离开藩国的机会。在这样的情况下，人们对世界的想象是藩国以上的幕府，也就不足为奇了。
在原著中就有这样的话：现在，日本的武士应该做的并不是对主子尽忠，而是爱国……自古以来，武士只知有主君，不知道有国家。……知道要对主子尽忠，却不知道要热爱国家。以前，当认为一位日本六十州就是整个世界时，这样做尚且可以……可是，现在它已经变得碍手碍脚了。……日本人有史以来第一次被迫发现自己是国际社会中的一员，这便是今日之形势。
在陈老师所谓的人类学“轻经典”《想象的共同体：民族主义的起源与散布》一书中，本尼迪克特·安德森探讨了类似的民族意识的起源问题。以印度尼西亚为例，认为正是地图的出现，让一万多个岛屿的人们获得了对于其他岛屿乃至对于国家的认知。此前人们并不知道自己所处的是一个什么样的世界，更不知道自己所在的地方在这个世界上是位于何种地位。虽然语言不通，但是在划定的地图中，人们了解到了自己周边的人们，从而将自己归为印度尼西亚这样的政治共同体之内，将自己判定为一个“印度尼西亚人”。
在幕末时期的日本，也是类似。但和印尼不同的是，日本是一个民族认可程度更高，而且语言更加通行的国度。在维新之前藩国与藩国之间虽然各自为政，但是他们有一个共同的中心，那就是权威的源头天皇和权威的代言人德川幕府。
虽然有着悠久的历史和对共同的文化根基，但这样的民族意识的出现，如果没有这样的历史外部因素，想要出现在龙马这样的南国土佐的一个乡士家次子的脑子里，可能仍然是天方夜谭。这些外部因素，归结起来有三个方面：（1）交通工具的改革及由此带来的信息传递的加速，其中不仅包括战况的传递，也包括西方思想的传入；（2）西方人作为外来入侵的“他者”的入场，开始让人们对“我”的认同；（3）印刷资本主义的出现和大众媒介的萌芽，这个方面时常会被忽略，但实质上却至关重要。
首先来看交通工具的改革。从龙马创办私立海军学校开始，直到他利用龟山商社的名义购买舰船，能够感受到的不仅仅是舰船作为战争武器的不断革命，更是舰船作为交通工具的革命。当中冈慎太郎还在东海道的陆地上奔走于各岛之间时，新式舰船已经能够加足马力疾速启航了。这样的速度也带来了前所未有的信息传递效率：对于远在千里之外的长州和幕府的战事，身在萨摩的人们也可以快速获得；发生在上海的商业动态，远在长崎的日本勤王志士已经悉数了解。这些，都有利于一个藩国武士获取有关日本人这一新身份的想象。虽然龙马是较早地提出这种说法的人，但也很快被其他武士甚至是平民百姓所认可。
而更为关键的，是从黑船来袭的时刻开始，西方思想的便开始传入了，日本人出发到外国（书中貌似介绍的主要是上海，甚至连购买武器也一律是从上海运送来的）的历史也开始了。如此的思想传入，产生了龙马在家乡在接触到的兰学的老师等人物，更包括幕府的新式官僚、同时后来成为龙马老师的胜海舟这类人。作为龙马西学的重要启迪者，胜海舟因为曾经随着黑船到过美国、精通英语，而对当时世界的秩序和法则具备了基本的知识，龙马原本是要去刺杀胜海舟，不想被他的思想所触动甚至当面拜他为老师，这也成就了他后来所有思想的基础。
因为胜海舟，他了解了华盛顿，知道了法兰西，在急遽的历史变革之前，他获得了有关世界的视野。当视野被打开，人们的思路就开始变化。到了后期，他不仅不再把自己当作一个土佐人，甚至要和土佐派来的使臣谈判。这种有关身份的转换，在他的身上首先出现也有了动因。
第二个方面就更加直观了：西方人作为外来入侵的“他者”的入场，开始让人们对“我”的认同。在前工业革命时代，国族的疆域界限其实并不清晰。这一点从东亚各国近年来的的领海领土纷争以及民族矛盾问题，就可以看出。尤其是在一些主要民族相遇的边缘地带，这样有关身份的认同，更是多年纠结难解的，例如台湾就是典例。在这样的民族意识出现之前，属于什么国族这样的问题并没有被人们反复推敲和思考过，在这样的懵懂之中，日本老人讲话中也会夹杂汉语，文化的交融并不被当作是异类。
但是当西方完全不同的文化终于出现在家门口时，巨大的文化冲突开始出现了。人们在碰到与自己的文化完全不同甚至充满敌意的人出现时，开始意识到“你”“我”的分别，尤其是当对方的实力过于强大，自身存在亡国灭种的为难之时，这种“求同”的意识就愈发强烈了——谁是我的人？谁和我是一样的人？当这些问题被人们反复思考，身份的认同问题就变得重要起来。类似的变化也出现在同时代的大清国。从“大清”到而“中国”的转化过程也正是在国家面临亡国灭种的危机感之下，在信息传递的有关内和外的分别中逐步清晰了起来。
第三个方面，或许涉及到我的专业。虽然书中并没有很仔细地说媒介、尤其是大众媒介在这个过程中的作用，但书中提到了龙马要以龟山商社的名义出版《万国公法》，以及龙马的文章在Japan Times（这份报纸是否存在并未考证过）上被传播等事件。细枝末节中，可以看到出版和印刷在当时并非白纸一张。而报纸的出现更是革命性的：可以想见，当全日本境内的人们都在同一时间看到同一张讲述自身故事的新闻纸时，当他们看到附近藩国发生的新闻时，以及新闻中有关外国的新闻和介绍文章时，甚至于当他们在报纸上看到国家的地图时，他们心里默默升起的民族意识和国家想象。
书中有甚多令人捧腹的情节，司马辽太郎似乎也发现了一直讲述“男人们的大事”是一件乏味的事情，所以他不断地使用女性的故事，无论是乙女、田鹤小姐、千叶佐那子，还是阿龙、阿庆、寺田屋的登势，女人的故事的加入让小说鲜活有趣了许多。所以，我竟然根据这么一本有趣的书，在这样一个昏昏欲睡的深夜里写出这么一篇乏味和逻辑混乱的读后感，也算得上是一种能力呵。
《坂本龙马 第一部》读后感(四)：宛若晨星的人
好书。上周读过他的<燃烧吧，剑>，不以为然，不明白他为何被日本称之为国民作家。后来又借得这套<坂本龙马>，不料一下沉醉其中。
这个作家偏好在辽阔的时代背景下描写人的境遇，人的行为，以及人是如何称之为人的。他的作品大多取材于日本幕末时代，但无论描写那个派别，哪个集团，都不偏不倚，尤其难能可贵的是，他不会以后来人的视角嘲讽当时人们的眼界，只是公公正正的写那个时代的人是怎么想的，为什么会这么想。
就因为如此，对比着读他的作品格外有意思。比如在<燃烧吧，剑>中，他写的是忠于幕府的新撰组，将那份武士之心写得荡气回肠，并不因他们是维护旧势力的集团而有所轻慢。相反，他抱着的是一种叹息又敬佩的心情去记录的，人是无法超越时代的，唯有他所忠于的“道”会被后世人记得，这本书中就是表述的这个意思。
但是，<坂本龙马>这本书，却偏偏写了一个超越于时代的人。日本幕末时期，很类似清末。无论是普通老百姓还是武士阶层，都普遍的持有"攘夷"论，排斥欧美，也有用武士刀与枪弹相搏的可叹历史。坂本龙马的出现，真可以说是时代的奇迹，仿佛是历史忍不住了，特意去挑选一个人来打破历史，引导潮流。
更让人感动的是，这本书并不是一本伟人传记，坂本龙马在书里，就是一个活生生的人，有各种各样可笑的地方，但他的确拥有让人忍不住追随的魅力。他不是生来就先知先觉的，而是后天一步步努力，在时代大潮中获得卓尔不群的见识；他不是狭隘的想藩郡会怎样怎样，日本会怎样怎样，而是"建立一个海上驰援队，驰骋于太平洋，大西洋之间"；即使是描写他的爱情故事，也是让人温暖。
读这本书的时候，很是感概。日本幕末的维新，在很多书里讲起来腥风血雨。实际看看打的仗，规模根本不能称之为战役。反倒是中国掀起的维新浪潮，更会让人心潮澎湃，那个时代的男儿，那个时代的风云，却没有见过哪本书像这本<坂本龙马>一样，讲述那个时代的人的。遗憾呀，不知什么时候，会再有一个太史公出来。
不过再想想，也许就是因为日本那时候风起云涌，却不是波澜壮阔，司马辽太郎才能用这样的笔调，讲述这样一个宛若晨星的人。
《坂本龙马 第一部》读后感(五)：改变历史的“小人物”
我是堺雅人的脑残粉，雅人叔在情热大陆里曾说最爱的作家司马辽太郎，当时日本小说看的最多的就是村上春树和东野圭吾，司马的名号很惭愧没听过，还百度了一下，最终找了坂本龙马来看。坂本龙马，幕末年间人，有点自然卷，不喜梳头，不喜洗澡，平常东奔西走常穿袖口有家纹的袍子，衣服也不经常换，北辰一刀流高手，习惯动作抠鼻屎，祖籍土州藩，后因政见脱藩，沦为浪人，与寺田屋老板娘登势交好，政治上既不佐幕也不勤王，向往民主，创立日本海援队，百度显示动漫人物是银魂中的坂本辰马，确定真不是银桑原型？虽然动漫中的坂本辰马创立了宇宙援救队，这一点更契合历史人物，但从人物精神上看分明是像银桑！
坂本龙马这个人，如果在中国找人类比的话，行为像谋士，苏秦张仪这一类的，身份地位不高，靠张嘴走天下，凭一己之力说服不睦的萨摩藩和长州藩联盟，不流血推翻了幕府统治，思想上像圣人，不为名利，身为一刀流高手最终将刀舍弃了，革命成功之后即被刺杀。龙马年轻时日本武士提倡攘夷，对洋人黑船怀有仇视心理，他却对黑船产生浓厚的兴趣，未形成自己见解时，暂且跟众人一起，了解他人的想法，自己却不随波逐流，练好自己武士的基本功，成为一刀流高手，不偏信他人，随着身边的勤王志士不断流血牺牲，龙马也对日本未来的见解愈发清晰，最终促成了日本的革命，也是从此，中日两国的国运开始发生变化。
龙马这样的人，一介浪人，他仅仅是为了自己信念去奋斗，别人都只看得到自己、家庭、或是藩国，他已看到整个国家，无他，有好奇心的人为了看到更多更远，会一直往上爬，哪怕已无前路，这样的人，就是伟人！
《坂本龙马 第一部》读后感(六)：龙马来了
龙马是谁？谁是龙马？司马辽太郎的这部巨著，让我花了2个月，在心中构建起了一个模糊而又亲切，脏兮兮而又光芒四射的形象。鼻涕小鬼，下级武士，剑客，浪子，商人，牛皮大王，辩士，改革家，思想家，政治家，和平主义者……定语太多了，怎能说完，当我是编历史课本的老学究~还是愁眉苦脸死记硬背的文科高考生？
如果想复述其牛逼闪闪的生平事迹，不如复制粘贴百度百科；如果想对他发表什么“自己的评价”，又难免人云亦云。如果想分析龙马的人格情感心理，抱歉我不懂星座不懂塔罗不懂天干地支生辰八字……
也罢也罢，与其费力气解释他是谁，倒不如说说，他不是谁。
坂本龙马，名列幕末八大剑客，得江户千叶道场“北辰一刀流”真传，被称作土佐的宫本武藏。在二次元里，武藏是《浪客行》里那个沧桑激昂的大叔，而龙马，是《银魂》里云游宇宙的啊哈哈哈君。如果说武藏是上下求索的独行侠，那么龙马就是一呼百应的欢乐英雄。纵观其生涯，武藏长于单挑，而龙马善于联合。两人都是身材高大且不修边幅蓬头垢面，恰应了那句“大行不顾细谨，大礼不辞小让”。
历史上宫本武藏的画像酷似达摩老祖，双眼突出，须发戟张，浑身散发出一种生人勿近的恐怖气场。加上他个性孤傲，自己就不喜有人陪伴身边，也不需要太多的朋友和部下。相反，龙马虽然在照片里板着一张脸，但故事中的他，似乎是那种永远充满好奇心、永远对世界敞开心胸、信任他人、让你想对他张开双臂的家伙。究其原因，除了天性以外，大概是成长环境使然：宫本武藏像是《银魂》里的荆棘流氓，家庭破碎，生母与生父离异，父亲对他格外严苛，村里人视他如恶鬼猛兽：他眼中的世界，大概是饱含残酷与荆棘，只有自己收起对温暖与爱的渴求，变得比这个世界更加残酷，才能生存下去吧。龙马呢，出身于商人家庭，一家人融融泄泄，对他这个家里的老幺格外爱护；虽然少年大智若愚，村人笑他蠢笨，但并不会讨厌这个鼻涕小鬼；加上姐姐乙女是他的知己，可以说龙马的童年从不缺少爱，自然也没有像武藏那么多的拧巴，自然能够把自己得到的爱回馈给别人。
因此，龙马的人缘宇宙第一，自不必说，他的女人缘也是处处桃花。历史中喜欢过龙马的女人到底有多少虽然已不可考，司马辽太郎笔下的“田鹤小姐”也不知是否确有其人，但千叶武馆的佐那子和寺田屋被收留的阿龙都是确有记载的。这么多人和龙马有过暧昧之情，而龙马为什么选择了阿龙，不是没有原因的。田鹤是知性的大家闺秀，佐那子是武馆的武痴，她们不是不优秀，只是太乖了，被人看护起来，听从家人的安排而生活，没有亲身感受过真实的人间，没有见过世界的广阔，也没有形成自己独立的思想。因此，她们对龙马只是吸引和仰慕，无法理解龙马的心胸抱负所在。阿龙少年经历丧父之痛、颠沛流离之苦，饱尝人间冷暖，寺田屋之变营救龙马，机变迭出，胆略过人，加之与龙马相近的自由气质、江湖情怀~~也许这样的人才能和龙马站在同一高度看这个世界吧。
武藏一生不近女色，与阿通也是缺乏沟通的远距离精神恋爱。但龙马不但娶了妻，在女色上似乎并不严格自律，更不理会世俗的条条框框。在本书中，逛花街、召艺妓、一夜情的桥段并不鲜见；那些女人们非但没怎么拖累他，反倒拼上性命保护他。令人感叹，原来做人无可无不可，原来不止有“禁欲”一条路才能通向不朽。
写到这里，不得不吐槽一下日本人的偶像观念。大和民族，明明是出了名的守规矩、出了名的爱干净，有武士道这样的民族精神——却推崇这样一个不忠于藩国、不专注于剑道修炼、不禁女色、不讲礼貌、蓬头垢面的武士。甚至少年漫画中的英雄，从孙悟空，到鸣人，到路飞，甚至樱木花道，身上似乎多多少少都有龙马的影子。日本人似乎格外喜欢这种大智若愚、浑然天真的家伙，似乎他们就是胜利他们就是前方他们就是希望，他们就是普通人真实生活中被压抑、无法实现的自由梦想。
在二次元，龙马化身偶像；那么在三次元的其它国家，龙马又像谁？在这里我斗胆将其与孙中山相对比：同样是开创新政体的革命者，同样深受西方资本主义民主、自由、平等观念的影响；同样富有激情、善于雄辩，龙马的牛皮和孙大炮的演讲交相辉映；同样出师未捷身先死，……但有两点，第一，凭龙马的世俗智慧和政治手腕，是绝对不会做出把政权拱手让给袁世凯这种事情来的。第二，龙马极能沉得住气，从黑船来航，幕府统治初现危机，忍到幕府要彻底倒台，暗地联合倒幕派、下级武士、开明幕臣，才上前干脆利落地补了一刀。可孙中山，却在时机不成熟、队伍组织不力、武装力量不强、资产阶级经济力量弱小的情况下，发动多次失败的起义，白白浪费了同志的生命；而共和国的被窃取，归根结底也是自身的弱小导致。哦，对了，龙马可是快乐幽默的啊哈哈哈君，可没有中山先生那样一脸的苦大仇深哦。话说回来，中山先生自有其伟大之处，本文只是就事论事哦。
其实，坂本龙马有一千个苦大仇深的理由：出身等级严苛的土佐藩，作为下级武士，受到来自藩主和上士的残酷的阶级压迫；青年时期目睹自己的同志接连被幕府杀害，倒在革命路上；自己脱藩成为自由人，十几年无法光明正大地回乡省亲，虽然为日本立下了汗马功劳，却到死也没有被故乡真正接纳。但即使如此，龙马依然一直保持着平和的心境、理智的判断，和无私的情怀。这一点，与同为倒幕志士的土佐的武市半平太、长州的桂小五郎、萨摩的西乡隆盛等人，又不一样。
武市奉行“天诛”，喜欢暗杀高级官员，把自己搞得分外悲壮，一副为国而死、不成功便成仁的烈士模样。就是这种悲壮，感染了许多人，成为他的门客和弟子；而龙马偏偏不吃这套。一次重大的刺杀行动前夜，在武市开始酝酿气氛、写血书、摔酒碗、奏哀乐、偷偷滴眼药水的时候，龙马故意站起来擤擤鼻涕走开，丢下一句“等你们冷静下来再说话”。
以桂小五郎为首的长州志士最为激进，早早就高举“尊王倒幕”大旗，活跃在京都和江户。然而，他们的待遇似乎并不怎么好：被幕府征讨，被新选组、见回组屠杀，最后连天皇也讨厌：一腔忠心却落得如此下场，哀怨得像中国古代被听信佞臣的皇帝抛弃了的清官。在萨长联盟之前，桂出于这种委屈，和顾及自家长州面子、希望对方先主动示好的傲娇心态，失去了与萨摩的西乡见面的宝贵机会，被龙马好一顿痛骂。拘泥于一藩之得失，不联合起来建立新政权，只能造成日本国内群雄割据、列强乘虚而入；而这种出自一己的感情用事，除了把自己感动得涕泪横流以外，又有多大用处？热血中二的台词和燃爆的BGM，那和咱们隔了一个次元，在真实的历史上，龙马可不是凭这些实现大政奉还的……
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“肝胆元雄大，奇机自涌出。
飞潜有谁识，偏不耻龙名。”
不孤傲，不仇恨，不拧巴的龙马。
不束缚自己、不禁女色的龙马。
不悲壮，不自哀自怜的龙马。
天马行空，来去自由的龙马。
这条神龙，在人间逗留几十年匆匆而去，转眼不知所踪，世人所见，所评，终归不过是它身上的几片鳞甲、几根毛羽而已。也许它一直在云中俯瞰着日本，俯瞰着这个世界，也许等到它认为合适的机会，等到下一个激昂变革的大时代，它会重新降临人间，托生凡胎，创造新的奇迹……
《坂本龙马 第一部》读后感(七)：龙马，心学最好的践行者
在最黑暗的岁月里，幻想着社会平权：在勤王与倒幕的争论中，积极建立着海军；
在武士轻商的年代里，大大做起了生意；
在女性毫无权利的岁月中，带妻子度起了蜜月；
在长州藩即将覆灭的情况下，建立了萨长同盟；
在不知权利为何物的日本中，跟水户打起了官司；
在大战即将爆发的转瞬间，完成了大政奉还！
一次次地幻想，
一次次地说服
一次次地坚持，
一次次地奇迹，
完成了你无法超越的人生！
自由的灵魂，
宽阔的视野，
博大的胸怀，
美好的情缘，
伟大的壮举，
让你永远成为了人类美好的象征！
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