《木心论》是一本由李劼著作，广西师范大学出版社出版的精装图书，本书定价：36.00，页数：152，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《木心论》读后感(一)：《木心论》里话知音
大学的时候，有一段时间习惯晚自习回宿舍的路上，在报刊栏前读南周，因为一篇《文学在于悲伤——木心乌镇追思会》认识木心，既幸运又遗憾。对广西师范大学出版社出版的理想国系列木心作品全集迷恋极了，光是装帧就素得让人觉得舒适，一股好闻的淡淡的油墨味，先生原就字字珠玉，加上出版社如此用心，雅极了。
老实讲，作为文学的门外汉，对木心作品的理解并不深刻，尚处于单纯的爱他的只言片语，爱他对文字运用的自如，旁人精心雕琢，他却信手拈来自成诗。从未妄敢给自己读过得木心作品写书评笔记，但是时时翻阅搜集关于先生的信息，以期能多一点儿理解先生及其作品。
豆瓣关于木心的书评很多，李劼老师的《木心论》更学术，更成体系，与先生更有高山流水遇知音的意味。说李是先生的知音有一部分原因是两人都曾经历文革，后来都旅居纽约。
李说读到先生的“司马迁用儒镜照史，伟大有限”时大喜过望，紧接着一句“当然了，木心不会下苦功夫去细究司马迁如何伟大有限，而是话锋一转，大赞司马迁的文笔如何出色。”简直两个熟悉彼此行事方式又分外欣赏的哥们儿。
李解读木心讲陶渊明的章节中“木心又说：屈原是中国文学的塔尖，陶渊明不在塔内，是塔外之人。这句话与其说是在描述陶渊明，不如说是木心下意识地表达了自己的叙述者身份，听上去好像是个局外人似的讲说立场。事实上木心讲得一投入，局内得很。” 局外局内之说木心得很。
《木心论》中此种酣畅淋漓的交流不少：魏晋文学，唐诗宋词，两人确实投机……
倘若是单纯的肯定木心，恐怕会招借木心抬高自己之说。李本就著作等身，作为文学批评家自是涉猎广泛，因此在解读木心讲评希腊神话与中国神话做对比时，说先生有失确凿，并补充了中国神话的担当特征，很是中肯。
在作品类型上，李说木心不善逻辑架构和运筹，难以进入鸿篇巨著。不敢苟同，我倒是觉得，木心的小说有古龙的风格，古龙说“长句读来如浩荡大河一泻而来，突然以短句相接，犹如一把剑把水截断，可以收到波澜大起大落的特殊效果。”想必先生对文字也有如此看法，所以，先生不是难以进入长篇小说，只是钟爱短句，有惜字如金的意味了。
及至评先生讲二十世纪西方文学，说先生的文学困顿在于阅读止于汉语世界。李对二十世纪西方文学侃侃而谈，直指先生襟肘所短，真是凛冽，文学批评家的成分大大多于知己的成分，恐怕要得罪木心粉了。在我这门外汉看来，术业有专攻的缘故，李有自己的所长，先生对西方的理解并没有李评论的那么捉襟见肘。
对李的评论和先生本身的认识：李更凛冽，直接置自身于局内；先生则平和，看似置身局外，实际上局内得很。因此，李说自己写木心论有相知的原因也不错。不妨把阅读《木心论》当作观侠客论剑，精妙处鼓掌欢庆，高下难分时看官保留自己的观点即可。把李的直白不妨当作理解先生的一扇窗。
《木心论》读后感(二)：清辞妙语，澎湃流动
一个是出身于华东师大中文系的才子型学者，一个是空谷幽兰，绝代风华的艺术家。他评他，带着一股对天才人物的热爱与眷恋，却也未曾抛弃学者和文学批评家的冷静视角。《木心论》好看极了，也中肯极了，可以让人反复重读琢磨。木心关于“最便捷的红尘救赎”的原话读过，在李劼这里重见，又是一次悲从中来！但又转悲为安。木心清辞妙语，世间少有，评他的人至少也得是兰心蕙质，方能口吐莲花。此书细细读了两遍，但仍觉不够。木心如天上星辰，只能远远注目；李劼却是属于凡间的。每次发现一位好的作者，内心都激动不已！也会奇怪竟这样晚遇到，但又觉得来得不早不晚，恰是时候。
李劼自己也是澎湃流动的人，有时候也信口开河，而非端庄肃然的学者。而恰恰这种“信口开河”的恣意流畅是我喜欢的
好比木心之于但丁海涅，冯至之于里尔克，李劼之于木心，林语堂之于苏东坡。世上的相知相惜，就算隔了千山万水千年百年，都如故交。
眼下读一些“学院派”写的文艺评论，森严端然，无数的长句加术语，面目可怖可畏可厌。又有些轻巧玲珑聪明犀利的专栏作家，红极了，终究失于“轻”。
读到李劼，深得我心。他的学问自然是高高的，人也在远远的美国，却因为文字，就觉得亲切得不得了。
我自己的所学，杂乱疏浅，胆子却是大的。眼睛，也自以为不怎么暗，能从一大堆作者里发现绝妙的。
《木心论》读后感(三)：起这么恶心的书名，木心知道了是要从地底提刀出来找你的好吗
《鱼丽之宴·迟迟告白》：-----------
某编辑将我文中的“穿花蛱蝶”改为“穿花蝴蝶”。她不明我之用“蛱”，典出杜甫，古时尚不分粉蝶弄蝶蛱蝶，故以蛱蝶为蝶类总称，杜诗“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞”，我觉得“蛱”的音韵胜于“蝴”，便借来一用。如果是民国初叶或三十年代的报刊编辑，这点小知识总是有的，而今却被认为我连“蝴蝶”也会写错——后来见面时谢了她的改正。
另一位编辑收到我的短篇小说《夏明珠》，复信大加赞赏，尤其是那句“风月场中金枝玉叶的人”，真是可圈可点。他提议篇名可改作“沧海月明珠有泪”，因为故事发生在上海，主角名叫明珠，结局很悲惨，所以沧海月明珠有泪，再巧也没有了——这是一种舛戾的风气，怎么都顺手牵羊般地借一句唐诗来作文章文集的题名，古人是绝不会这样没自尊的，“五四”时期未见有无聊如此者，弄雅成俗何其酸腐惫赖，诚不知谁是始作俑者。
我当即函谢编辑先生：承蒙赐题，不胜荣幸，“沧海月明珠有泪”，实在妙极了，亏您想得到……
于是，很快就刊登出来，大大的标题，端的是“沧海月明珠有泪”，最佳版位，精致配图，一个少女倚枕而泣，背景是十里洋场外滩风光。
当我的小说集出版时，复名“夏明珠”，好像从泥潭里爬上来赶紧洗个澡，透口气。
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《木心论》读后感(四)：李劼《木心论》读后感——这天底下，能有几个如此畅谈文学？作者息羽听
李劼《木心论》读后感——这天底下，能有几个如此畅谈文学？作者息羽听
李劼先生的《木心论》，广西师范大学出版社出版，黑色的封面，木质的纹理像极了木心故家唯一的遗物，窗棂。腰封的画，霭霴的气息漫漶清冷的墨色，这是木心的《旷野一棵树》。扉页是这样开始的——我曾见的生命/都只是行过/无所谓完成——木心《鱼丽之宴·战后嘉年华》。木心的照片，木心的手稿，纸张用的是munken rough paper，触觉的，视觉的，书的味道就这么出来了。
首页，李先生写到，木心以高超的生存智慧成为中国文化艰难时世中的幸存者。木心有言：“最善自制自葆，最能瞻前顾后，庶几乎天才。”读来莞尔成微笑，木心躲了一辈子，这种幸存是生存和审美双重的意义，一场流浪，一场和解，顿觉些许墨色沉沉，心里发酸。
但很快这种情绪淹没在壮阔的瑰丽里，这种感觉，如同李先生所言——出埃及的希伯来人跟随摩西。先生与木心的对话，穿行在木心的诗文绘画，穿行在欧罗巴文化里，穿行在古希腊，穿行在民国，穿行在哲学，穿行在古往今来，天马行空般洒脱，像枯萎的路灯倏尔触角般迤逦，照射出揉碎了的月光。
木心《美国喜剧》浅淡的文字，像一帧帧装裱的画面，让我们看到细节，这样的民国气质，李先生从张爱玲、胡兰成、王国维、陈演恪、李梦熊……洋洋洒洒谈去，经史子集，嵇康、陶潜、箕子、伯夷叔齐，将杜甫史诗三吏三别于贝多芬贝九第三乐章的意境一起遥相比论，这种艺术生命火花碰撞的境界，真的是要由福特温格勒指挥方呈。
木心谈及“欧罗巴文化是我的施洗约翰，美国是我的约旦河，而耶稣只在我心中。”木心认为谁渗透欧罗巴文化程度深，谁的自我就完成的出色。李先生中西交映的联想，像夜空绽放的一朵朵芬芳，阿赫玛托娃好比魏晋的阮籍，茨维塔耶娃似嵇康。更畅谈西方文学，这对我是巨大的启蒙，这种冲击，很像《红楼梦》中姥姥初进大观园，我被惊呆了。博尔赫斯、卡尔维诺、艾略特、乔伊斯、阿奎那、哈代、普鲁斯特、巴尔扎克、雨果、司汤达、福楼拜、托马斯曼、福克纳、奥尼尔、契诃夫、易卜生、莎士比亚、哈罗德·布鲁姆、拜伦、济慈……整个夜空的闪烁！李先生热情洋溢地比较比喻，渊博构建的想象力，令人畅快淋漓！
创造性地将20世纪绘画与20世纪文学对称和互释，李先生谈到，从塞尚到毕加索、勃洛克的立体主义绘画与罗伯一格里耶的新小说实验、略萨的结构主义小说，还有康定斯基的冷抽象画、米罗的梦幻画、波洛克的行动画与卡尔维诺、博尔赫斯小说，梵高的画与陀斯妥耶夫斯基小说，更高的绘画与马尔克斯的魔幻现实主义小说，如数家珍般。如此缠绵的揉合，又欢畅的交抱火电，真是一身骨头变轻，一捧水被吹皱，千万点苍山踏来，一窝酒溅起哲学，一阵风卷来辞赋。
说到哲学，由逻辑思维主导的哲学，并非木心所长，经典哲学家木心仅仅点到为止，提及阿奎那，也仅止于姓名，木心的哲学阅读聚焦诗性哲学家，尼采、蒙田、克尔凯郭尔、帕斯卡尔。李先生梳理了清晰的脉络，从早先的赫拉克利特、很科学的毕达哥拉斯、到亚氏《工具论》《诗学》、阿奎那、再进入康德、海德格尔、维特根斯坦，同时触及荷尔德林、索绪尔。
从西方文化两个源头，古希腊理性主义和希伯来《圣经》，到中国河图洛书、《山海经》，木心直觉穿透，寻找本身就是迷失，事物的细节是规律性的，事物的整体是命运性的。看到木心说《道德经》是绝命书，《史记》是儒镜照史，李先生大喜。木心倾慕拜伦，鄙视萨特，看到这句，看到李先生看到，看到木心看到，我一直认为萨特恶心虚伪的那颗心有了极大的共鸣。
先生说木心的诗，沉淀在看不见的河床底下。木心一再缅怀的是嵇康。先生说，中国文化的奥秘在于生命底蕴本身的审美气度。
木心有首《小神殿》的诗被搬入大英博物馆的小神殿，“你落得这样永恒，还不如我这样不永恒的好。”如今木心去了。
不由感慨，要是当年你俩早相识，多好啊。
《木心论》读后感(五)：这作者或者说编辑或者说出版社到底和木心有多大仇
我看的网店上这本书的内容简介：木心既是文学的天才，也是文化的天才。这样的天才在意大利叫作但丁，在英国叫作兰姆，在德国叫作尼采或者荷尔德林，在法国叫作蒙田或帕斯卡尔，在美国应该是爱默生加上梭罗。
木心走了，木心的文字并没有随之消逝。圆明园废墟，汉家陵阙，都会是过眼烟云。
别人需要用一本书讲说的内容，在木心只消一句话就讲说得清清楚楚，明明白白。
木心有如空谷幽兰，默默领略，非常好。作为话题谈论，已然入俗。当作重大发现炒作，会让木心痛心疾首。
南怀瑾，胡兰成，潘雨廷，木心，四者之中，南怀瑾最俗，胡兰成最浮，潘雨廷最精深，木心最清高。
木心讲学，无心插柳，或为私学先声，遥接先秦，填补审美空缺。
文学本无史。木心走过，留下一片片芬芳。
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我艹，多大仇要这么黑木心。老人家都去了你们就让他安息吧。
《木心论》读后感(六)：李劼谈木心
木心的溘然谢世，无意间既让文学诺奖委员会无地自容，又让他们懊悔难当。因为无知，因为势利，因为不懂文学，他们丧失了领受一个自屈原、李白、杜甫以来最诗意盎然的中国诗人加冕该奖的机会。以后还有没有这样的机会，只能看上苍是否垂怜那个老眼昏花、又利欲熏心的文学诺奖委员会了。当然这番话只是给那个二百五委员会开个小玩笑。木心与诺奖无缘才叫木心。用木心本人的话来说：我所见过的生命，都只是行过，无所谓完成。木心解释道：粉墨登场是行过，洗尽铅华是完成。
不说别的，仅木心的《诗经演》就够像马悦然那样的半吊子汉学家读上一辈子，都未必能够读明白。给木心诺奖？不是给不给的问题，而是评奖委员会有没有资格给的问题。倘若在中国人没获奖的年代，诺奖还可以唬人。那么有中国人得过之后，国人也该明白那奖是怎么回事了。
以木心抵达的诗歌境界，语言、意蕴、情致等各项指标，本博认为，在汉语诗歌史上，是以前不曾有过的，以后有没有不知道。木心诗的特色在于，高智商的诗意。这在中国诗歌史上是前无古人的。有人跑到这里来提顾城，本博可以明确告知，木心十四岁写的几首诗歌，顾城终其一生都不曾超越。
今日反观当年的所谓朦胧诗，其实是知青诗，被一些文盲强加了朦胧的称号。其价值在于时代性。犹如在汉语文学被活埋的年代里，从坟墓里伸出来的手掌。从恢复高考之后的大学中文系崛起的所谓第三代诗人，说出PASS朦胧诗的极端，是可以理解的。但是，汉语诗歌的最终复活，经由单个的诗人实现。木心是一个。
木心的写作，对汉语文学具有开创意义，这是木心和王国维陈寅恪的不同之处。我对王国维和陈寅恪在文学史和文化史上的定位是文化守灵人，守灵人的意思是，文化气脉的保存者、守护者，但不是开创者。木心不是一位守灵人，而是一颗启明星，所以我说他像但丁。木心的诗歌，直达《诗经》；木心的散文，具有《道德经》那样的诗意，有如空中的彩虹。能够读懂木心，既是幸运，也是缘分。
所谓泰斗人物，都是具有开创意味的学者。近代屈指数来，也就是王国维、陈寅恪、章太炎三大家。其他人物，只能说是各有所长。但即便如此，这三家与先秦诸子，还是难望项背。所以说，中国式的文艺复兴，以能否回复到先秦诸子为标记。木心的文字，就有这种标记意味。木心不存在仅止于何人何时的问题。木心可以上起周秦，下至民国，从《诗经》说到现代诗，从老子说到嵇康，一点不费劲。因为几千年的人文退化可能发生在余英时那样的学者身上，却没能发生在木心身上。木心于那样的退化仿佛具有天然的免疫力。
木心最出色的散文足以与《道德经》媲美，作为诗人的木心，乃中国的但丁，是一颗中国式文艺复兴的启明星。木心诗文与区区中国文化冷风景的互补意味在于：以返回先秦的方式，呈示全新的人文景观。打倒孔家店式的五四文化标高，已经成为历史；五四白话文与生俱来的打倒、推翻暴力话语方式，就此走向终结。
说木心堪比但丁，指的是其品质的相近，而不是成就的相当。木心即便不写诗也诗意盎然，因为天然具有诗人的品质。这种品质与其说是高傲，不如说是婴儿一般的纯净。就纯净而言，木心与但丁与博尔赫斯，同在。木心虽然勤勉，却没能取得像那两位那么辉煌的文学成就。原因可能是，生存环境的太过恶劣。
木心以句见长，读木心是读其句，而不是读其书。木心有句无书，钱钟书有书无句。木心的书像蚌壳，书中有句，珍珠其内。钱钟书的书是知识摆摊，一堆堆的知识里，找来找去就是找不到珍珠。木心随便一句话，就抵得上钱钟书的一本《谈艺录》。一个是在天上飞的，一个是在地上爬的。飞的那个孤独，爬的那个被一个硕大的知识群体簇拥着。
读诗听音乐，皆有配与不配，就好比关公战秦琼，或者刘姥姥听肖邦，最不堪的当然是薛蟠嘲笑李商隐。谈论木心亦如是，切忌打薛蟠腔。对于一个习惯了崇拜流氓、崇拜文化宠物、崇拜知识富翁的群体来说，本博根本不抱任何指望。木心诗文也罢，本博的文字也罢，都只是写给朋友看的。至于文艺复兴不复兴，跟本博毫无关系。中国文化冷风景冷在天生的独孤。本来无一物，何处惹尘埃。
木心有如空谷幽兰，默默领略，最好。作为话题谈论，已然入俗。当作重大发现炒作，会让木心痛心疾首。南怀瑾，胡兰成，潘雨廷，木心，四者之中，南怀瑾最俗，胡兰成最浮，潘雨廷最精深，木心最清高。木心讲学，无心插柳，或为私学先声，遥接先秦，填补审美空缺。文学本无史。木心走过，留下一片片芬芳。
李劼：旅美作家，思想文化学者，文艺评论家。生于上海，毕业于华东师大中文系，并在该系执教十多年。1998年赴美，现居纽约。80年代至今，发表大量文章，在海内外出版有文学评论集《个性•自我•创造》，专著五卷本《李劼思想文化文集》，《中国文化冷风景》、《百年风雨》、《历史文化的全息图像：论〈红楼梦〉》、《美国风景》、《木心论》等；以及历史小说《吴越春秋》、《商周春秋》、《汉末党锢之谜》，长篇小说《丽娃河》、《上海往事》、《星河流转》等。
本文内容出自李劼先生的微博（@上海人李劼），我略微整理了一下。
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