《构造另一个宇宙》是一本由[日]武田雅哉著作，中华书局出版的精装图书，本书定价：45.00，页数：260，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《构造另一个宇宙》读后感(一)：怪物的午后与骷髅幻戏图
识音律能辨万物之声
立于琴头
前段时间，在机场发现了一本奇书。
是一个叫武田雅哉的日本人写的，叫《构造另一个宇宙——中国人的传统时空思维》。作者是一个喜欢“怪异文化”的人。
这本书开篇讲了中国南朝诗人吴均《续齐谐记》中的一个故事：说在阳羡（今江苏宜兴旧称），有一个当地男子用笼子装了两只鹅，在山中行走。路上碰到一个书生，说自己脚痛无法行走，请求在装鹅笼中栖息一程。
说完书生就钻进鹅笼，“笼子没变大，书生也没变小，两只鹅也平稳端坐其中”。此人就背着他们继续走，而后，书生出来要请他喝酒，从口里拿出铜箱和佳肴...旅途结束后，书生送给他一个铜盘，就离开了。
老实说，这不像中国的故事，虽然读到后来觉得有些聊斋志异的味道，但显然它的时间更早一些，一开始书生进笼甚至有些物理的概念在里面。
中国各类志怪史料，随着西方科学观的流入，留下更多的是一些妖魔鬼怪的故事，但这其中原本保罗更多万象，不仅有阳羡鹅笼的奇遇，也有民国时期对飞机想象的水墨画...
这都是我们前人对于世界、宇宙以及各种奇观的思考与想象。真遗憾，我竟然是通过一本日本人完成的书发现的。
1.宇宙蛋与“昆仑”
书从最原始的宇宙起源讲起：
关于盘古把混沌劈开，清、轻的物质上升，浊、重的物质下降。这就是中国最古老的盖天说；
浑天说则主张，宇宙浑圆如鸡蛋，大地飘浮其中如蛋黄，让大地飘浮的物质就是水；
宣夜说，则为开放宇宙论。“宣夜”，即“彻夜观测天文”之意。
这其中比较有意思的是，提到了“作为宇宙论的庭院学”，讲到了《红楼梦》里贾宝玉巡游大观园，流连于那些叫“有凤来仪”、“曲径通幽”的各个建筑里，其实是“模仿神创造宇宙的行为”。
在庭院学上，圆形的门，被称为“园洞门”。
它显然有更加宇宙观的含义。
2.怪物的午后
中国最古老的妖怪志，是汉代成书的《山海经》。其中有四句：“泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如”。
“《山海经》这不古代怪物图鉴中所列举的异形动植物，不只是对人造成无邪以及会袭击旅人的坏家伙，往往还是被人类吃掉的怪物。《山海经》还清楚记载了吃什么怪物会有什么效果。”
“《山海经》第一卷《南山经》说，吃了外形如狸的野兽，就不会心生嫉妒；吃了鱼身蛇尾的怪物，不但皮肤不会溃烂，还能治痤疮...这明明是一本怪物志，为什么写得像食物志呢？”
我想起来前段时间在豆瓣看到的一个帖子：
囚牛 龙蛇交配，生性温和，听觉灵敏，识音律能辨万物之声，立于琴头 睚眦 龙豹交配，生性好杀，刚烈勇猛，镇压邪祟 嘲风 龙猫交配， 生性冒险 ，喜登高望远，中国十大神兽之一 蒲牢 龙蛟交配，喜鸣叫嘶吼，声如钟磬，匍于洪钟之顶 狻猊（suān ní）龙麒麟配，身如雄狮，威严貌丑 ，喜香火伴佛清秀 霸下 龙龟交配，行动迟缓 喜驮巨石
......
也不知道是何出处，觉得有意思就记下来了。
3.骷髅幻戏图
这本书除了奇谈，还有一些对于中国古时怪异志的挖掘，比如南宋画家李嵩的这幅《骷髅幻戏图》。
画中左边是一位少女和一个孩童，右边则是一个妇人抱着孩子和一具骷髅，能看出来，这具骷髅正引诱着那个孩子过来，而少女试图阻止他。
这幅图的文献据作者所说并不多，一般都说画中隐含了一些老庄和佛教的学说。
作者在后面写的评述也很有意思：“这幅画中静谧的空间，正是连接《聊斋志异》里的世界的空间，也是飘移在现实世界和另一世界的阴阳之境。画中空间所描绘的人物，全都见不到恐怖可怕的表情。在绘画的世界里，中国人几乎不画恐怖的表情。在并非不合常理的阴阳之境，由笑嘻嘻的孩童和少女所构成的静止时间，对我来说非常恐怖。”
这样的视角看起来很有意思，大概日本人不了解，恐怖的最高境界大概就是没有任何表情，平铺直叙之下的深壑才有其意味深长的回音。
《构造另一个宇宙》读后感(二)：寒夜的短暂采访
武田老师是我在北海道大学的导师，知道中华书局重新出版了先生的著作，因为没看到中华书局翻译版，不敢妄言。前几天重回札幌，听了一节修士的研究中期报告，因为去晚了，只听到最后一个后辈的发表，是关于古人对以猫眼形状计算时辰的研究， 简称 猫眼时计。
报告结束，按惯例研究室的学生们要和先生一起去吃晚饭，在从北大去往饭店的路上，我走在先生身边，那天刚刚下过一场秋雨，地面湿冷，北大的银杏叶已经被风吹散无几，路过时瞥了一眼，那往日灿烂得鲜烈的黄叶在夜晚不见颜色，甚是凄凉。
前辈后辈们在前面走着，我和先生坐走在最后。我向先生匆匆报告了几年的近况，顺便提起了先生的书出版的事情，先生用一贯戏谑的态度说，“我不清楚哎，是以前的书重新出版的。”我说：“是台湾翻译的吧？”先生说，“是的，他们连名字都改了，日语名字是桃源乡的机械学。” 我说：“先生是认识翻译的吧？”先生说，“认识，认识” 我说：“改名字的事，他们有通知您吗？” 先生说：“没有。” 我说：“这样有点过分吧，不过在中国，先生这本书的评分还是很高的。”先生又笑笑说：“呵呵，有人读就好。”
先生对学术是很严谨的，尤其是要求学生，近乎对每个知识点的出处，求证得近乎苛刻，出处分析务必求真求实，合情合理，同比类比，事无巨细，学生们引用的文献，势必不可以从网络随便下载，哪怕是引用维基百科，都是对理解的亵渎。 然而对于沽名钓誉，或许不是先生等学者们的追求吧。
2017.11.08 夜
《构造另一个宇宙》读后感(三)：桃源乡狂想曲
从猪八戒的胃、《阿Q正传》中的狗洞到三宝太监的航海，从《山海经》中可以吃掉的怪物、犀牛角上的花纹再到清末人幻想中的外星人，看似彼此毫无关联的概念与意象统统聚合在同一本书里，串成一条隐秘的逻辑线，引出国人千年来所执著的宇宙观。这便是武田雅哉教授的《构造另一个宇宙——中国人的传统时空思维》。
虽然书名看起来宏大而严肃，但纸页里透出来的其实是轻巧又快活的气氛。这与武田教授本人的特质是脱不开的。他的思考模式“单纯直接”，而想法也往往是“漫画式的”。对妖怪的热情、对科幻的钟情、对漫无边际的想象力的痴情……抛开时空思维的主题和大量的引用文献不谈，这本书倒像是一本给成人看的童话，纯然天真的视角使本它别有一番随心所欲的洒脱和浪漫。自年轻时起，武田教授便热爱充满想象力的事物，尤其是对科幻十分痴迷。1980年，出于对中国清末民初时期科幻小说的兴趣，他与叶永烈先生几番通信探讨，并到复旦大学留学以进行研究，叶永烈先生担任了他的论文指导老师。[ 飞氘：《古老帝国那些想飞的梦》，《南方都市报》2013年12月29日。]该书用一章的篇幅介绍了那个时代科幻小说，让人不由得惊觉，原来即使是在风雨飘摇的清末，国人也依旧保持着对于宇宙的想象力与激情。
虽然讲的是中国人的“传统”时空思维，但这个“传统”可并不是一般意义上的。纷繁驳杂的漫谈和文献从容地描绘着自古而今，国人对于时间与空间的一个个幻想。不合理。但有凭有据。《西游记》里八戒口中的斯哈哩国对应着《诸蕃志》记载的茶弼沙国；乾隆帝幻想着通过永不干涸的水流寻求永恒统治的实证，最终诉诸于圆明园中喷泉的汲水装置。国人将当时最新潮的知识和信息融汇在看似荒诞的文字和行动中，漫步于由时空幻想所筑成的桃源乡，以至武田教授感慨：“中国人似乎不像大家所想的那样，是拘泥于传统的人。说不定恰好完全相反。”
在武田教授眼中，能编织出飘逸、荒诞的故事的中国人从容且有趣。“中国人明明是在构思荒唐不合理的事情，却总能面不改色、泰然自若”，“他们知道通往那只能用词语量测的时空的狭路，若无其事地暗自往返于其中”。阳羡人许彦的鹅笼（《阳羡鹅笼》收录于南朝梁诗人吴均的小说集《续齐谐记》）暗示着通往“异类空间”的狭路，狭路的那一头，便是国人用想象构造出的“桃源乡”。“在那样的世界中，时间和空间可以自由伸缩”，而存在于桃源乡中的人们“愉快玩耍着”，嘲笑着这边的世界太过认真。
因为是外国人，武田教授在解读中国人的宇宙论时，有时会对国人已经习以为常的事物提出新颖的见解。就像他在书中提到猪八戒时，并没有以这一角色所映射的人性为切入点进行讨论，他将八戒这个形象作为国人想象力的结合体，认为他“所有的言谈举止，绝对展现了中国人所缜密设计的世界观”。不止是《西游记》中的猪八戒，武田教授还讲到《八戒回乡》、《西游新记》这样的《西游记》续作，并由此将“八戒的胃”这一意向单独抽离出来。在武田教授看来，“‘无止尽地追求饱食的意念’，就是他——猪八戒最基本的生命。他用胃来思考，用胃来想像。”这个胃便是“中国人的原始宇宙”，而猪八戒对于食物的不加挑选的渴求，便如同饕餮所象征的贪欲，“没有一个民族像中国人那样，拥有如此旺盛的食欲”，“中国人的故事，就像黑洞一样，把附近东西都吞进去，借此得以继续发展”。
虽然考据了大量中外文献，然而该书却并不是什么学术专著，如果想要从中读到什么严谨而又艰深的学问，恐怕就要大失所望了。“太浅薄了罢？”或许有读者这样皱着眉头质疑着。但这正是这本书的魅力所在呀，毕竟，该书可写的是国人对时间与空间的狂想呢！书中介绍的《大千图说》构造了一个清末人幻想出的宇宙，它虽然“以中国传统世界观为基础”，“却脱离了地球中心说的思想”；而除了宇宙构造，自由奔逸的想象力又撑起一份外星生物的图录来，火星人、金星人、太尊星人、天箫星人……如是种种，不一而足，让人惊觉外星人原来并不是现代人想象的专利。在武田教授看来，这“代表了中国的某一面，即中国人无意间将外来事物拿来融入自己传统里的特性”。
借用武田教授对开篇故事《阳羡鹅笼》（收录于小说集《续齐谐记》）的评价，如果想从这本书中“读到对人性的看法或是什么讽刺精神，是很愚蠢的”。因此，不必太过认真，也不必绞尽脑汁地挖掘什么内涵和意义，尽管随着作者的脚步去走罢！走着走着，或许就会迷醉在国人对时间和空间的想象，乃至幻想之中了！
《构造另一个宇宙》读后感(四)：著而不述
导师曾言，治学需有问题意识，文章若是一番热闹而成，并无多少价值。我并不完全认同，却还是在心底立下学术研究的标准，一篇论文、一个研究，它或多或少是要解决一些问题的。
购得此书，纯属偶然，题目的弘大诱发心态，这么大而虚的东西，作者能怎么写。带着求其果的目的，自然对这本书有些失望，作者没有解答：中国人的传统时空思维究竟是XXX样子的，换言之，本书没有“明显”的问题意识。求果心切自然容易失望而归，但抛开意义、结论，换个角度去思考本书，激起我的一点儿思想火花。
作者在第一章，以昆仑、葫芦为引子，抛出传统中国人时空观念的话题，进而通过描写庭园、绘画、地图、炼丹术、永动机、猪八戒、山海经等等互无关系的东西，去思考中国人的空间观、人生观、生活方式、思维模式等一系列的问题。作者用一堆天方夜谭的东西，去论证人类进程中最严肃的命题，中国古人对空间的界定，暗含着今生与来世界限与生命的思考。绘画中犀牛的有角与无角，性器官的模糊，透露出中国人的文化习惯与价值选择。整个阅读过程，我就像坠入爱丽丝的梦游仙境，在亦真亦假的思维中来回摇摆，心里总会想：这是真的？还是作者编的？就像博尔赫斯笔下故事，总觉得作者在欺骗你，可又一不小心以为它是真的。生怕落入作者的骗局，要不停地翻阅文章的参考文献，确保它有史为据。
“研究历史的意义何在？”我自问，也常被问，实话说来，我还没有找到坚定而惟一性的答案。就以本书而言，历史的意义何在？在于关注常人忽视的问题、集合散落在各处史料有趣的的佐料？我记得，三年前我第一次见导师时，他曾问，你最喜欢研究领域是什么？我不做思考就说，社会史，因为它有趣。老师不置可否，笑了一笑。三年，让我有些明白他笑容的含义，有趣当然可以是你做任何事情的理由，却不会是它的最终目的。别人没做过的、忽视的问题，不是一个学术研究可以成立的原因。好的文章，好的论文，延伸至生活与思考，必定指向一种终点：人的本身。
回到文章的最初，这本书的激起我所思考的是，作者有没有直接指出中国人的传统时空思维是样子的根本不重要。存而不论，述而不作的方式不代表缺乏问题意识，全书有着一条时隐时现的脉络，它串起了这位作者，乃至历史学科要思考的问题，人。至少，我在阅读这本书时，觉得古人和我离得并不怎么远，只是科技与社会发展，让我们的呈现方式上有所不同，我们所思考、关注的东西有很多重叠，许多奇思怪想似曾相识。导师曾言，治学需有问题意识，文章若是一番热闹而成，并无多少价值。我并不完全认同，却还是在心底立下学术研究的标准，一篇论文、一个研究，它或多或少是要解决一些问题的。
购得此书，纯属偶然，题目的弘大诱发心态，这么大而虚的东西，作者能怎么写。带着求其果的目的，自然对这本书有些失望，作者没有解答：中国人的传统时空思维究竟是XXX样子的，换言之，本书没有“明显”的问题意识。求果心切自然容易失望而归，但抛开意义、结论，换个角度去思考本书，激起我的一点儿思想火花。
作者在第一章，以昆仑、葫芦为引子，抛出传统中国人时空观念的话题，进而通过描写庭园、绘画、地图、炼丹术、永动机、猪八戒、山海经等等互无关系的东西，去思考中国人的空间观、人生观、生活方式、思维模式等一系列的问题。作者用一堆天方夜谭的东西，去论证人类进程中最严肃的命题，中国古人对空间的界定，暗含着今生与来世界限与生命的思考。绘画中犀牛的有角与无角，性器官的模糊，透露出中国人的文化习惯与价值选择。整个阅读过程，我就像坠入爱丽丝的梦游仙境，在亦真亦假的思维中来回摇摆，心里总会想：这是真的？还是作者编的？就像博尔赫斯笔下故事，总觉得作者在欺骗你，可又一不小心以为它是真的。生怕落入作者的骗局，要不停地翻阅文章的参考文献，确保它有史为据。
“研究历史的意义何在？”我自问，也常被问，实话说来，我还没有找到坚定而惟一性的答案。就以本书而言，历史的意义何在？在于关注常人忽视的问题、集合散落在各处史料有趣的的佐料？我记得，三年前我第一次见导师时，他曾问，你最喜欢研究领域是什么？我不做思考就说，社会史，因为它有趣。老师不置可否，笑了一笑。三年，让我有些明白他笑容的含义，有趣当然可以是你做任何事情的理由，却不会是它的最终目的。别人没做过的、忽视的问题，不是一个学术研究可以成立的原因。好的文章，好的论文，延伸至生活与思考，必定指向一种终点：人的本身。
回到文章的最初，这本书的激起我所思考的是，作者有没有直接指出中国人的传统时空思维是样子的根本不重要。存而不论，述而不作的方式不代表缺乏问题意识，全书有着一条时隐时现的脉络，它串起了这位作者，乃至历史学科要思考的问题，人。至少，我在阅读这本书时，觉得古人和我离得并不怎么远，只是科技与社会发展，让我们的呈现方式上有所不同，我们所思考、关注的东西有很多重叠，许多奇思怪想似曾相识。
《构造另一个宇宙》读后感(五)：读后
《构造另一个宇宙——中国人的传统时空思维》武田雅哉 一直对文化碰撞感兴趣，尤其看到海外汉学的书籍，都忍不住拿起来翻翻。 武田雅哉，现任北海道大学文学研究科教授。专精中国文化史、中国近现代美术史，擅长从画报、海报、插画等图像资料切入研究，其论述深入浅出，极具趣味性。 本书是武田先生对中国文化研究的小品集。不是写给专家们看的，所以下笔轻快，思路跳脱。大部分文章的视角独特，言辞犀利。缺点是选题的角度有点偏，所谓传统时空观念，多是民智未开之时原民的朴素科学观，语多戏谑，虽为戏言，仍让人略有不快。但反过来想，现在国人的好多思维习惯，也和这些“传统观念”一脉相承。 我最叹服的是作者对写作素材的积累。唐宋以降各种文献，清末民初大量画报，报刊，翻译作品很多闻所未闻，不要说读。 读万言而不发一语，则语必惊人。这是学者当有的矜持与气质。
本文作者的文集给他/她留言我也要发表文章http://m.sbbzjw.com/jingdianwenzhang/283540.html
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