《泥步修行》是一本由余秋雨著作，长江文艺出版社出版的平装图书，本书定价：39.8，页数：235，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《泥步修行》读后感(一)：一路走来，一切都释然了
看完了余秋雨的《泥步修行》，起身给自己冲了一杯淡茶。才刚刚合上书，就已经记不起书上的大半内容。即便如此，并非一无所获。优质的阅读可以带给我们很多东西，绝不是一点点知识那么简单。比如现在的我，内心感到充实而平静。究其缘由，临近毕业，各种琐事缠身，颇为烦恼。好不容易偷得半刻的闲暇，阅读前辈的经验之谈，顿时心门大开，豁然开朗。
忙碌总会让我变得盲目，看不清事物的真实面目，分不清事情的轻重缓急。当我想要完成一件事情的时候，往往会只盯着这件事情，而忘记了自己的生活。我会废寝忘食的整理学校要求的材料，而忘记自身的充足睡眠和健康饮食需求。从当前的琐事中抽离，放眼一生，才会发现自己的工作是多么的微不足道。这不是否定工作的价值，而是，去思考人生的根本价值。工作的目的是为了让我们实现财富自由，唯有如此，方可获得更大的自由空间和自主支配的时间。
《泥步修行》中，最让我受用的是余秋雨对于“我”的见解。我应该是真实的自我，不随波逐流的自我，拥有独立意识的自我。而不是大家想要我成为的那个“我”。世界因为事物的不同而丰富多彩，人更是应该如此。我们应该学会去欣赏那些不同于我们的人，尊重每个人的个性，只要对方没有伤害到别人，成为一个什么样的人，除了天生的部分，剩下的都是个人的选择。其次，是书上关于喜欢对方的观点。大概意思就是说，真爱是喜欢一个人的全部，包括他的暴脾气。如果当你说自己喜欢一个人，可以容忍或者宽松他的几项小缺点。这么说对方的身上有被你视为缺点和无法接受的地方，那么这个爱是打折扣的。真正的爱，看不到缺点，只有特点。显然，作者是在追求一种极致的爱，或许作者找到了。但是，个人认为这种程度的爱情，级别很高，需要太多的前提条件。生活中，我们看到的总是父母双方在互相指责彼此的缺点。
最后，作者讲到了人的完美状态，孩子般的好奇与天真。我明白作者的意思，也懂得他的体会。只是，我觉得自己太容易被现世生活的琐事左右，精神难以摆脱生活的压力，自然无法达到那种“简单”。我想，人的成长都要有个过程，作者年轻的时候或许也如我一般困顿纠结，走过漫漫长路，风雨兼程，才达到今天的高度。想必，作者坐在山顶的长椅上，感叹人间大美景象的同时，也定会看到那裤脚的点点泥浆。然而，此时此刻，一切都释然了。
《泥步修行》读后感(二)：善待指路人
两个晚上读完了《泥步修行》，其实这本书使我略有些失望，不足20多万字的修行匆忙而且简略，其中书中的问道部分，余的笔触涉及了魏晋、佛、儒、道，我逐字读来每每觉得他可以多说几句时他却每每在此停笔，各种教门的讲述他企图把教义的内核直达人心，没有一丝缓冲与准备，山坡有平缓有陡峻，他笔下的问道诸门却像一座陡峰孤单的兀立，说来更喜欢他的《山居笔记》娓娓道来、细腻沉缓。 破惑一章无疑对于余秋雨的读者是最熟悉的，他的每一句结论每一处感悟，我们早已深知，感觉这一章有些像《霜冷长河》开端时关于友情，关于名誉，关于谣言，关于嫉妒，关于善良，关于年龄的理解，只不过现身说法，更直接来说是一种自我辩解吧，很多人觉得他虚伪矫情，我想说，算了吧，对于老人，对于这个陪伴了我们很长时间的老人多一些谅解吧！ 余秋雨说，是看到了网络上一些假借着自己名号写诗文、散文的一些人，他觉得这些文字背后的主人太年轻、太焦躁、太肤浅，句子、美文和人和酒一样需要时光的历练、岁月的筛选，于是就有写作的冲动，也就有了他最后一章自天地玄黄到自我生活的若干文章，语言极尽华美，但我感觉感触并不深刻。 作者老了，我们可以对他批评，却不能奢望他的改变。 一个作家如果我们从早年认识并喜欢并痴迷，到了成年诸事经历过，诸路踏寻过，有了自己的思想和看法，当我们回头时却发现当年那个喜欢的作家却还是老枪老调，我们开始厌恶腻烦他，甚至对他恶语相向。我想说我们错了！我们在成长，作家在变老。他们并不是和我们一路并行，他门仅仅像在一段路的对我们指路人，他们本来就住在当地，而他们也会指引有限的方向，人生路很长，需要自己走。 最后不要忘记，我们走过的路有一段是他们的指引。
《泥步修行》读后感(三)：秋雨老了，秋雨的读者也成熟了
我是读着余秋雨的书长大的，这话不夸张。那本旧版的《文化苦旅》到现在还在读，每晚给宝宝声音胎教的读物就是《文化苦旅》，可见我对余秋雨的钟爱。
《泥步修行》是余秋雨的最后一本书，不论是不是真的最后一部，也无所谓了，如果再出，我可能还会再买。这本书断断续续读到现在，还差二三十页才读完，但是我觉得可以有个简单的评论了。一个明显的感觉是——秋雨老了，止步不前，但秋雨的读者也更成熟了，一直在进步，余秋雨的文字已经难以满足被他带着长大的那一部分读者的需求了。二十年前读来的极好的文字，如今读着觉得有些拗口，有些过度修饰（华而不实就算了，我不忍如此形容自己的偶像）。由此我想起了《文化苦旅》新旧两版之间的差别，新版去掉了很多修饰，显得更加平实，也许余秋雨自己也意识到了这个问题。
书分为三部分：破惑，问道，安顿。初读第一部分，还有惊艳之感，一个年过七旬的老人说出的话，对于后辈来说还是很受用，再加上他对于那些流言蜚语和“小人”们的半曝光式的描述，免不了勾起了读者的八卦之心。到了问道部分，他对中国的传统佛、道及其他大哲做出了一些精辟的概述，但也仅限于概述，并无太多新意，适合二十岁以下的读者做文化扫盲。最后一部分我还没有读完，但是有些读不下去，这部分应该是对前两部分的总结升华，但是看得我飘飘忽忽，云里雾里。
读余秋雨老师长大的读者们，如果你们觉得余秋雨的书没有以前感觉那么好读了，那恭喜你，你的阅读能力和品味进入了新的层级，这也有余秋雨老师的一份功劳吧！
《泥步修行》读后感(四)：封笔之作皆智慧
余秋雨坦言，“我修行大半辈子，破了那么多惑，问了那么多道，理应留下一些成果，否则就对不起那些惑，对不起那些道了”。正是出于这种思考，有着丰厚人生阅历的余秋雨在最合适的年纪拿起了笔，开始回顾自己的修行之道，“话重话轻，皆是心声”。
第一次知道余秋雨是因为他那本闻名的《文化苦旅》，里面尽是文化大义与禅意人生，之后的《山居笔记》《霜冷长河》等等均为大文化系列的典范之作，遭人崇拜及膜拜，一时洛阳纸贵，人们纷纷议论，成为茶余饭后的谈资。而今这本《泥步修行》为当代青年对人生哲理的渴求和执念，构成了《泥步修行》的创作初衷：“由此也唤起了我内心一个小小的欲望，即试着用我自己的笔墨，让那些一直对我充满好意的年轻人看一看，这个长期被他们冒名的真身如果亲自动手，写他们很想写的那种句子，将会是什么模样。”
孔子说“三十而立，四十而不惑”。 由“立”到“不惑”，是一个极为艰难的过程。人们正是从种种“立足点”上，生出无穷无尽的“惑”。无论是专业的立足点、权力的立足点，还是人际的立足点、财产的立足点，带来大量的竞争感、嫉妒感、危机感、忧虑感。
只知求“立”，却不知破“惑”，造成了生命的大量虚假和颠倒。内心焦急的余秋雨教授在最合适的年岁终于推门而出，现身说法，以这本系统阐释人生修行的归结性著作，引领读者探询人生最美的出路。
“破惑”是修行之路的开始。作者一一回顾了自己破除每一个“惑”时的心路历程：灾难时期如何守住正觉？为什么辞职是破解“官位之惑”的结果？如何看待“名惑”的虚妄？怎样破除钱财的迷魂阵？如何不被潮流裹挟？怎样以强大的心灵治愈仇恨？在破除这每一个“惑”而达到“不惑”的过程中，一步步使艰难的修行变得切实可行。
这大抵就是余秋雨先生所追求的雅美吧。
《泥步修行》读后感(五)：一个孤独的行者
余秋雨的“大文化散文”已经成为一种符号，其深沉的文化思考，酣畅淋漓的笔墨让众多读者趋之若鹜，余秋雨先生也因此声名鹊起。历来“成也萧何，败也萧何”，伴随巨大声誉而来的亦有毁谤之声，口诛笔伐接踵而至，常见诸报端。这让我想起苏辙评价哥哥苏轼一生浮沉遭际的一句话：“东坡何罪，独以名太高”。可智者乐，仁者寿，长者而从心所欲不逾矩，余秋雨先生并未站出来气急败坏，掀起骂战，也不见解释剖白，他一直沉默着，用自己在这泥潭般的世间跋涉的经历和思考写就了这一本《泥步修行》。
在这本书里我们看到了一个孤独的行者形象，一个身体和心灵都在路上的灵魂，在“破惑”这一部分，他把人世间种种加之于他的好的如“名”“利”“财”等，不好的“灾”“仇”等东西都当作了一种修行，一种摒弃种种虚妄，让自己更接近自己更接近生命本质的修行之路。世间人们汲汲以求的东西在作者这里一一被破掉，孔子云“四十不惑”，能得此境界者能有几人？多因舍不得名利，又太放大灾祸。
“不破不立”，破之后什么该被立为信仰呢？在第二部分“问道”中，作者向我们讲述了自己从魏晋思想家，佛家，道家，儒家等多重智慧中的行走，叩问的过程，魏晋人物的风流自然，佛家的超脱与济世并存，道家的清净无为，儒家的经世致用，都在给予作者精神滋养，行者无疆，脚步不停，内心却越来越有一种力量笃定起来。
行走的灵魂终于找到了安顿之所。作者在最后一部分中用充满禅意的语言开释了我们，可以说是字字珠玑，绝不是滥俗的网络美文，也不是隔靴搔痒的安慰，是一个智者在倾其所有的教会我们，相信善良，一路好奇，留心茶炊，脚下无界。
读完这本书，你将会体会到一个风清月朗的世界，华枝春满，天心月圆。
《泥步修行》读后感(六)：闲看水月浮镜花
——读《泥步修行》
作者：姽婳小术
我大学不修文不修史，正儿八经的学商出身。但是我还是知道余秋雨的。
早些年看过《山居笔记》，对于余秋雨的印象大约是：一个爱生活的学者。后来看了《泥步修行》，竟有种被骗的感觉。原来，余秋雨也是这样的一个余秋雨。
“柏树子还有佛性也无？”学人问赵州禅师。
“有。”
“几时成佛？”
“待虚空落地时。”
“虚空几时落地？”
“待柏树子成佛时。”
若说悟道修行，早年间也是看过一两本修行的书的。约莫是钟南山修行为主，讲得大多都是禅道。俗气一点说，就是一些让你摸不着头脑的话，意思玄远，能不能顿悟，端看个人。
《泥步修行》却不是这般。
余秋雨是散文大家，所以书里有点絮叨，在我看来。但是这絮叨，也分种类。如家里七大姑八大姨那种絮叨，万万是没有的了。余秋雨的絮叨，主要是在于“讲”一字上。如书中有一篇叫《问道魏晋》，从他轰动一时的《遥远的绝响》讲起到米开朗琪罗，洋洋洒洒上千字，絮絮叨叨了儒家思想，老子学说，从“儒”到“无为”，皆是有迹可寻之事。后又讲到嵇康的“元气”，原句是：“嵇康用’元气’解释了人类。”实在是阅读无能，万般惭愧。
叔本华说：“要么孤独，要么庸俗。”
孤独成就的是修行路，那么庸俗呢？
估计很多人都被余秋雨这本书的书名骗了。“泥步修行”，讲得是“修”的大道理，却没有告诉你“行”的方法。余秋雨在书中用了很多篇幅来诠释人生修行，这里的“修行”，大多都是引用，而后去评论。字里行间，依旧有学者的角度和眼界，非常客观的去评判人或者事。说是修行，不若说是讲修行。
修行固然是一件不可表述的事情，却也是一件需要静心的事情，所以需要孤独为前提，且能于淡处求浓，则终身不落枯槁者，约如弘一法师罢。但是，于生活中修行是不是也可呢？当然可。这就是孤独与庸俗的对比了。“孤独”带着一份静，“庸俗”带着一份俗。我想这“庸俗”大约就是余秋雨这般的吧。
夏天炎热，至夜，睡意阑珊，披衣坐灯前，把卷闲读。
青山说：“我不懂禅，也不知修行为何事，只不过尽量使自己的心不被尘垢所迷蒙而已。”诚然，我也是。
《泥步修行》读后感(七)：满满的善意
在17岁的年纪阅读了《文化苦旅》和《泥步修行》，全程带着一脸的懵懂，阅读的时候也小心翼翼，生怕因为错过一个字，而领悟不了一个人生道理，恍然间看到了一个不一样的世界，青春的世界观被撕开了一个裂缝。 在我看来，余秋雨就像是一个智者，一个经受岁月洗涤的智者，走过了大风大浪，最后还带着些许返璞归真的长者。 在《文化苦旅》这本书中，给我最深印象的文章是《信客》，那个挑着信物昂扬地走在乡间的路上、怀揣着火柴换取食物、也因为自己能带给村名们的期待而感到自豪的汉子，他不为名利却格外在乎自己的信誉，一条窄窄的红绸引发村名们的误解，让他感到天崩地裂，认为自己再也不能昂首挺胸的做人，因此选择了宁静的日子，不过却依旧心系外界，最后在迟暮中死去，成为一捧黄土。 在余秋雨的笔下，信客以最朴实又最合适的方式跃然纸上。 而带着赤子之心的信客，像少年的我们，最痛苦的莫过于蒙受怀疑、欺凌、憎恨；也像少年的我们，在最美的年纪，绝望不到来之前，眼里永远都是闪烁着对明天期望的光亮。 《泥步修行》和《文化苦旅》不一样的地方在于这是一本余秋雨写的关于自己和内心世界的散文，《文化苦旅》则是一本记叙余秋雨生活的散文的散文。因此《泥步修行》也更像是他走过大半生的总结，也是心灵感悟的结晶。 “总之，相信善良，秉持天性，点点滴滴，日积月累，这是人生最美的出路。”这是书中我印象最深的一句话，也正如这句话，在读这本书的时候你会发现余秋雨的善良，还有永无止境的包容，最后才是苦中作乐。他会选择包容那些伤害过他和他的家人无数次的恶人，他会给自己心中的恶人制定一个极端苛刻的标准，可是接近这个标准在我们看来已经罪大恶极了，可是依旧有着四人上榜，这四个人毫无底线的伤害着他与他的亲人，但是他在叙述的过程中却为这四个人的家人考虑，连姓氏也没有标出，最后选择把这四个人默默“关押”在他心里，让仇恨离他而去，也应证了他所记载的王阳明临终所说的话“此心光明，亦复何言”。 《泥步修行》中没有太多的恩怨情仇，大多都是余秋雨在“修行”中的感悟，或者叫做破惑，还写下了一些他对世界对道的理解。这是一本让人读着会感到宁静的书，因为里面没有那些需要你耗费心神去理解人心，有的只是质朴、有的只是原始的善意。
《泥步修行》读后感(八)：谈谈秋雨大师在破惑部分的自信
几乎秋雨大师的每本书我都看了，或多或少的，都觉得大师有一种自信，在西方还好，比如彼得-德鲁克在某书前言就无视所有先驱说，管理学说我开创的——牛人毕竟有牛的资本。
但在东方，一个渗透着保守谦逊传统的国度里，至少在偏传统的作家和文学里，这样的自信是少见的。尤其这本书的破惑篇，自信的让我有点吃不消。
例如，秋雨大师在回忆自己以前做的事时，说我深深佩服当时自己；在论述到一些事情时，也或多或少有一些歌功颂德。
但我转念一想，是不是我少见多怪？例如一到成功学的作品，企业家的自传，谈到自己的功德和成就，露出的强大自信 很多人就疯狂舔，大声赞扬，但是一到文学，我们的思维又或多或少回到了中国传统思想中，就有点不适应和反对这种自信。
秋雨大师显然有这种资格自信，而且他长时间以来的描写和对自己性格的陈述，对实际名利的淡然，对高官厚禄，名声的淡然都表现出他不是在炫耀。
我认为，大师的那些歌功颂德，一部分是为了推翻，反对一些东西而起的论据或证明，一部分是真的觉得自己不错，也确实真的不错，封笔之作忍不住谈一谈。我们不应该看到这些少有的自信而惊异，而厌恶。
一个年轻人略带浮躁的自信，一个老人回首人生的自信，同样是自信，我们应该正确看待。年轻人的自信与狂傲界限不清，应该劝他审视自己，一个老人经历风风雨雨，在封笔之作流露出的自信，我们真应该好好体悟。
《泥步修行》读后感(九)：怀着一片赤诚之心去修行
在中国文坛，余秋雨先生擅长写文化散文，这是人所共知的，他的名号也受到许多人的追捧。先生自承，不太愿意再谈“人生哲理”了，但他还是觉得自己不能保持沉默，自己有义务在读却万卷书、行却万里路之后，留下那么点修行的成果，不然对不起那些走过的路，于是才有这部《泥步修行》的问世。
有幸拜读余先生的作品，虽不能全然理解先生表达的所有东西，但于我也是收获颇丰，粗浅解读一二，以没有做歪曲的理解为盼。
余先生幼时家中遇变故，父亲叔叔等至亲受到迫害，生活一度十分艰苦。余先生从小就学会了如何在灾难中解脱身心，并尽已所能地去帮扶他人。
在泥泞难行的道路上，如何才能修养身心，并关爱众生？如何破除人生路上一个个难以摆脱的迷惑，如何不屈从于财富、权位与名声，又如何不在潮流中迷失自我，不被仇恨蒙蔽自己的双眼？这些问题的答案都在书中，值得我们去追索答案、思考、探寻。
说一个书中有趣的故事吧。曾经有一个文人诬陷余先生的作品中有大量“文史差错”，并无端攻击先生的友人，先生觉得此人行为太过怪异，深感疑惑。后来无意中遇到给此人看病的医生才恍然大悟，承诺若此人有医疗经费上的困难，自己一定帮忙。看到此处，不由捧腹。他的确不是那为声誉活着的人，不愿活在别人的口水中，很多事情看开了，便释然了。
余先生对佛道儒家的文化都有所研究，又游走于世界各地，考察人类不同形式的文明。他善于博采众长，为已所用。很多古文典籍，普通人读来会有些费劲，先生不惜辛劳，做了一项翻译、升华的工作；西方许多已经散落的文明，先生也做了大量的整理与传播工作。先生甘愿做一个流浪者，跨越山川湖海，拜佛问禅，餐风饮露，为了安顿自己的心灵，也是为了抚慰更多人的心灵吧。
余先生说佛主终身讲述，终身传道，处处破惑，惠及世界，为人类两千五百多年漫长而又艰难的岁月，加添了多少宁静与慈爱。余先生自己又何尝不是如此呢？
古今中外，都有一群人一直在路边等候芸芸众生，他们怀有菩萨的慈善之心，他们做的都是在引渡的工作。随手点灯，带领人们走出黑暗。
余先生活得通透！他一直相信善良，认为脆弱的人类之所以能生生不息，世代存活，是因为天性善良。渺小却秉持天性，点点滴滴，日积月累，这是人类最美的出路。
余先生很欣赏孩童纯真的状态，他说一路好奇的人，永远像个孩子。不管经历多少的世事变迁，仍保持孩子般的单纯和洁净，一路好奇，走到路的尽头，生命才会返老还童。
愿你我都能在年老时还如孩童般纯真，泥泞的人生路上，能够自由地徜徉于天地山水间。余秋雨先生的《泥步修行》，是一个过来人珍贵的思想结晶，值得你我一读再读。
《泥步修行》读后感(十)：跟着大师学修行
余秋雨先生的大名在文化界是绝对的响当当的，只要平时读书的人应该很少有人不知道余秋雨的。我也是耳闻他的大名好多年，但真正静下心来读过的他的作品却很少。书与人也是讲究缘分的，之前大概是我与余老先生的书的缘分还没到开启的时候吧。
这几天，一直在看余秋雨先生的《泥步修行》，很认真地在看。内心真切地感受到，继这本书之后，我一定会把余老的其他作品列入我的必读书单中。余秋雨先生七十多岁了，还一直坚持创作，据说这是他的封笔之作。等到他出最后一本书才决定去读他之前的作品，不知道是不是有点太晚？
《泥步修行》是余秋雨教授系统阐释人生修行的归结性著作。本书共分为“破惑”、“问道”、“安顿”三个部分，这也是余秋雨先生人生修行的三个阶段。
在这里，我想重点说一说我对“破惑”部分的感悟。
人活于这世上，总是会经历这样那样的困惑，有的“惑”可能会随着年龄的增长、阅历的增加、心智的成熟自然而然地就慢慢破除了，而有的“惑”，尽管我们终其一生，也可能一直将自己置于它们说不清道不明的漩涡中。
“破惑”是余秋雨先生的修行，同时也几乎是这世间全部人的修行。余秋雨先生把人生之惑分为“位之惑”、“名之惑”、“财之惑”、“潮之惑”、“仇之惑”以及“终极之惑”。在展现这六大困惑时，余秋雨先生皆从自身出发，现身说法，讲述了自己是如何破除这些缠绕于身的困惑的。事例典型，态度诚恳。
六大惑中的“位之惑”、“名之惑”与平民百姓似乎没有太大关系。权位名利于余秋雨先生来说仿佛就是羁绊自己心灵自由的肿瘤，让他感到百般不舒服。所以，在余秋雨先生官居高位（这个位置令多少人艳羡啊！）时，他却毅然决定辞职，整整辞了二十三次才“脱位而走”，这个辞职次数在官场上也算是破纪录了吧。对于余秋雨先生这样知名的学者、作家，想要更大的知名度并不难，可是很难想象，因为他的坚持本真、不随大流，他竟一度成了一个被集体除名的独行者。作为海内外最受欢迎的当代华文作家，规模很大的全国作家大会居然从来没有邀请过他；《文化苦旅》作为最受全球华文读者欢迎的散文，在国内的散文评奖中，《文化苦旅》却不在其内；他的演讲上了联合国网站的头条新闻，然而这么大的文化事件，大陆却不报导。面对这些委屈，如今余秋雨先生也只是淡淡一笑。
而“财之惑”、“潮之惑”、“仇之惑”就是与每个人都切身相关的人生之惑了，面对钱财、媒体潮流、或隐或显的仇恨，世间有多少人能够心静如水，坦然处之？太多的人迷失在招财揽财的道路上不可自拔，更别说像余秋雨先生一样把各种稿费酬劳全部捐献出去了。潮流之惑亦可以理解为时尚之惑、趋势之惑、信息之惑、网络之惑、传媒之惑，在当今信息时代，此惑最盛最难逃。面对此惑，余秋雨选择了避之，你会怎么选择呢？
人生中横亘着那么多“大惑”，破之而后立，才能达到修行的目的，在余秋雨看来，由于个人的体验与见识毕竟狭隘，因此在立之前，必须虔诚地拜访一切曾经“大立”的圣贤和智者，谓之“问道”。而立的过程实际上是在安置自己的心灵，谓之“安顿”。心灵安顿好了，人生的修行也便圆满了。
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