《激情的政治》是一本由贝尔·胡克斯 Bell Hooks著作，金城出版社出版的291图书，本书定价：36.00元，页数：2008-5，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《激情的政治》读后感(一)：女权政治不是女尊
在中国，一提到女权，总令人想到女皇帝武则天。然后听者露出稍许的不屑，什么女权主义，不就是女人当权嘛。做出这些评判和对女权主义进行批判的人恰恰是那些根本不了解女权主义，甚至没有看过任何一半呢女权主义书籍的人。在几千的父权制下，他们恐惧社会的巨大变迁。这些反对者并不单单是男性，恐怕还有相当大的一部分女性。
然而女权主义并不是要求一个性别人群统治另一个性别，恰恰相反女权主义的最终目标两性的和平相处。女性长期被禁锢在家中，但是工作也并不意味着女性争取到了真正的平等。外出工作只是初步达到了经济的独立，关于生育，教养孩子，劳动生产方面的变革，我们还是很欠缺的。
贝尔 胡克斯用简单的语言向全世界女性对女权主义进行浅谈，有别于学院派的晦涩理论化的语言，这是一本给初步接触女权主义的人准备的书。女权主义是一个复杂的大命题，不仅仅是两性，还有民族，宗教，种族等等。作为黑人女性，贝尔 胡克斯十分注重女权主义内部的阶级问题，种族问题多次在本书中提到。这也是我们可以学习的地方，女权主义也要切合实际，从自身出发，使之成为实用的学说。
全世界受压迫女性联合起来吧！
《激情的政治》读后感(二)：谁是“混进了女权主义运动”的“威胁”分子？
核心提示：
“突然，越来越多的女性把自己叫做女权主义者，或运用性别歧视的修辞来改变她们的经济地位……来给自己创造阶级上升的机会。”
“一个仍然具有性别主义的思想和行为的女性，混进了女权主义运动，就是一个危险的威胁。”
“我们中最好和最聪明的一些人……她们失望，她们愤怒，因为妇女研究的激进的政治正在被自由女权主义所取代。”
“父权制内的民权，已经证明有相当的危险性，因为这样的民权使妇女们感觉我们现在好多了，认为父权制正在变化。现实是，父权制……又卷土重来了。”
“今日，很多女性愿意要民权，但不要女权主义。她们愿意在私人领域保留父权制度，即使她们渴望着在公众领域有平等权利。”
“在我们面对外在的敌人之前，必须清除内在的敌人。”
————bell hooks
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贝尔•胡克斯，黑人、同性恋，这两个少数者的身份使她走在了女权主义的最前端，用她自己的话说，属于“革命派女权主义者”。那么什么是“革命派女权主义”？贝尔•胡克斯提出这一说法，是为了与“改革派女权主义”相区别，后者仅仅“主张在现存制度内争取与男人平等”（P4）。显然，“革命派女权主义”则主张彻底改变现存制度——与资本主义合而为一的父权制。
现在，大家可以对号入座了。是属于革命派还是改革派，每个自称女权主义者的人请仔细梳理一下自己的思路，假如你的意识中丝毫没有“父权制”这个概念，没有对父权制的批判立场，仅仅呼喊“男女平等”，那么……
那么，你也未必就是“改革派女权主义者”。
贝尔•胡克斯还提出另一个概念：“生活方式女权主义者”。20世纪70年代以后，贝尔•胡克斯发现：“突然，越来越多的女性把自己叫做女权主义者，或运用性别歧视的修辞来改变她们的经济地位……有些女性从来没有在政治上参与群众性的女权主义斗争，也采用女权主义的立场和言辞，以此来给自己创造阶级上升的机会。”（P11）“生活方式女权主义认为任何妇女都可以是女权主义者，无论她的政治信仰如何。毫无疑问，这样的思想破坏了女权主义的理论和实践以及女权主义的政治。”（P12）
类似的情景正在今天的中国上演。最近两年，一时间冒出了越来越多的“女权主义者”，以及女权主义的议论者。前段时间，我看到豆瓣上某位男士的一篇文章：“我为什么是女权主义者”，此文引来大量女士男士的追捧，其中更有“女权主义者”大力喝彩，曰“一个男士能认同女权主义，不容易。”看完他的大作，我不由想起了一百多年前的一位男士金天翮，他写了《女界钟》一文，高呼“女权万岁”，被时人誉为“女界黑暗狱之光线，女界革命军之前驱，也是女界爆裂丸之引电。”（柳亚子语），金天翮本人则被称为“中国女界之卢骚”（《女界钟•序》，林宗素）然而细读其文本，不过是换一种“现代人”的方式重述儒家男人们的“红袖添香夜读书”的美梦。（高彦颐、刘禾、王政对此有详细讨论，甚至直称其为“男界钟”，见http://www.douban.com/group/topic/9366897/）
当然，豆瓣这位高举女权主义大旗的男士，其短文尚不能与金的长文相提并论，但隔着百多年的时空，却做着与金天翮一样的“红袖添香夜读书”美梦，他拥护女权主义的最直接也是最根本出发点，是因为女权主义可以使他拥有一个既能满足身体需要又能满足精神需求的女朋友，能上得床，也能聊得起天。
没错，女权主义多少是有这功能的，她主张女性经济独立，思想充实，性自主，别压抑。然而这仅仅只是起点。在贝尔•胡克斯看来，“提高觉悟”是走向女权主义的第一步，其中一项内容是对内心深处的“性别主义”进行深刻反思，而最重要的，在于“认识父权制作为一个统治性体制的意义：父权制是如何形成体制的，是怎样维持和维护的……使女性意识到我们是怎样被牺牲、被剥削和被压迫的。”（P8）
但是，包括豆瓣这位男士在内的很多“女权主义者”，显然并没有经过这项最重要内容——批判父权制——的洗礼，就算他们或多或少地在日记中流露出“觉悟提高”的自觉。
缺少了批判父权制这项重要内容，即便有所觉悟，仍很难谈得上有实质性的“提高”。
而更多的人，甚至连“觉悟提高”这个步骤也没走，便直接跻身“女权主义者”行列了，贝尔•胡克斯认为，这一关键环节的缺失，使得“女权主义运动可能把注意力只转移或集中到工作场所的男女平等和男性统治这样的议题上。”（P11）
据我观察，很多人之所以自认为是“女权主义者”，无非是因为对性别歧视感到了愤怒，或者是因为自身性别的原因，其利益受到了损害。因为利益受损而感到愤怒，这是相当自然而然的事，愤怒是一种本能和直觉，但愤怒并不意味着你便是女权主义者了。
你或者为男友的“大男子主义”而愤怒，或者为男老板男客户的咸猪手而愤怒，你或者因为被男人贬损为不性感、不漂亮而愤怒……但是，假如你用来表达愤怒的词汇中并没有“父权制”这个词，你的意识中没有“批判父权制”的概念，用贝尔•胡克斯的标准来看，你离女权主义者这个身份还远得很。或者说，你不过是一个因为男人而愤怒的女人，或者是一个因为女友的依赖而愤怒的男人而已。
贝尔•胡克斯还谈到“在各个电视台或广播”中传播女权主义还遇到这样一个问题：“任何与女性有关的问题都被看成是女权主义的，即便那个问题根本就没有女权主义的视角。”（P114）这一观察所得同样适用于描述今天中国各种媒体（电视、网络等）所声称的“女权主义”。
那么到底什么是女权主义？贝尔•胡克斯给我们一个简单而清晰的定义：“女权主义是一场结束性别主义、性别剥削和压迫的运动。”如果认同这个定义，首先必须承认“性别剥削和压迫”的历史和现状这一事实的存在，不过，我猜，这对于某些人来说估计挺难的，单是“剥削”和“压迫”这两个词已让她们觉得刺眼，按照最流行的自由主义逻辑，人人生而自由，而且，都什么年代了，还谈“剥削”和“压迫”？
不承认性别剥削和压迫的事实存在，她们充其量是贝尔•胡克斯所说的“改革派女权主义者”，这些人以为喊喊“权利平等”，人与人就真的平等了。正如贝尔•胡克斯指出的那样：
“这些（改革派）女权主义者感到改变只有在现存的社会秩序内进行才安全可靠。一些改革女权主义者也真切地、热切地要改变性别基础上的经济歧视，这样她们就可以与特权阶级的男性平起平坐了。”“一旦在现存社会秩序中，她们获得了阶级权力或者更大的社会向上晋阶的能力，很少有女性对继续解除这个体系再有兴趣。”（P112-113）
她进一步强调：
“如果放弃女权主义斗争中的激进的心跳，妇女解放运动就更容易被主流资本主义父权制所兼并。”
激进的女权主义，或者说革命女权主义，是贝尔•胡克斯所主张的“有远见的女权主义”。激进女权主义“鼓励我们所有人勇敢地从性别、种族和阶级的立场检验我们的生活，从而使我们可以准确地理解我们在帝国主义的、白种至上的资本主义父权制里的位置。”（118）
由于自由主义的盛行，我看到很多人一见“阶级”二字就嗤之以鼻，在他们眼中，一提阶级便意味着“斗争”，那是相当残酷和暴力的。不得不说，这些号称“新”的自由主义中青年们被洗脑的程度可真不浅，他们紧紧追随当局的政治话语，一点不怠慢啊！对于这一类人，贝尔•胡克斯严厉批评说：
“寄生的阶级关系和对财富与权力的贪婪，使一些女性背叛了穷人和工人阶级的利益。
很多女性愿意要民权，但不要女权主义。她们愿意在私人领域保留父权制度，即使她们渴望着在公众领域有平等权利。”
你是这样的“女权主义者”吗？
写到这里，我不得不提一下“女权主义者”荒林女士所作的中译本序言：《靠近女权主义或关于女权主义的故事》，本书理论固然浅显，但能够被表述成“故事”，序言作者的功力实在非凡。她在序言中称：“如果你想了解女权主义的立场，请看第一节，如果你只想知道什么是暴力，你就看第十一节，如果你想明白女人与工作的关系，直接阅读第九节就好，如果你是同性恋者，第十六节一定让你备受鼓舞，如果你不知道如何做父母，看看第十三节女权主义做父母的方式，将大有收获，如果正处于婚姻和性的困惑与痛苦，第十四、五节有最好地解决办法。”
对此，我再加一句，如果你看了我前面的话，对“生活方式女权主义者”仍不甚了了，那么，请看看荒林女士，她是最好的形象代言人。
我用贝尔•胡克斯的一句话作为本文结尾：
在本质上，女权主义就是激进的运动。
关于《激情的政治》，摘要及网友自己的短评见：http://www.douban.com/group/topic/28085631/。
《激情的政治》读后感(三)：我们是天空的另一半
女权主义是一场结束性别主义、性别剥削和压迫的运动。 ——贝尔·胡克斯 可能因媒体和政治宣传的原因，女权主义在很多人眼里如洪水猛兽，大部分几乎没有看过关于女权主义的任何一本书，接受了第三方的信息自然而然将女权主义等同于“女性翻身做主，反对男性”，认为女权主义就是反对男性的错误想法本身就错误地设想女性的空间是一个没有父权思想和性别主义的环境。另一方面有一些打着女权主义旗号为争取自己私利的人，大众也会因此误会了女权主义的实质。
约翰·斯道雷在《文化理论与大众文化导论》一书中将女权主义划分为四类流派：自由主义流派认为女性受压迫的根源来自于男性对女性的偏见；马克思主义流派认为女性受压迫的根源来自于资本主义；二元双重理论（忘记具体流派了- -）认为资本主义和父权制结合压迫了女性；激进主义流派则认为女性受压迫的根源来自于父权制，本文作者是美国激进女权主义的代表。这样就很好判断本书的逻辑线——批判父权制。这方面可以看Kate Millett的The Sexual Politics. “政治，不是什么会议、主席、党派或政府管理等狭窄的定义。政治，实际上是权力的关系，是一个群体的权力结构和安排。在这个意义上，两性的关系实际上是一种政治关系，是两性的权力如何结构和安排的关系。”
这本书的作者在最初就给女权主义一个明确的定义：这是一场结束性别主义、性别剥削和压迫的运动。这个定义很清楚的之处性别主义是问题的核心，所有的性别主义思想和行为都有问题。题外话，我真是特别喜欢这种开门见山，直截了当的甩出主题。
在我们面对外在的敌人之前，必须清除内在的敌人。这句“攘外必先安内”的思想用在学术中是很受用的。
首先要学习女权主义，然后做出信息充足的选择，从而拥抱女权主义，成为女权主义的拥护者。
全书19个小节提出19个议题，从立场、暴力、生育、美学、阶级、工作、种族、婚姻、宗教、同性恋等方面，简单阐述了其带着激进女权主义色彩的立场和观点，的确很通俗易懂。不过作者是位黑人女性，所以她的观点有很大部分除了性别主义之外还有种族主义，对于拥有特权的白种女性的反讽。实际上，这一类抛开肤色，放置于当下的女权主义也同样说得通，有一小部分本身拥有特权的女性主义者在现存社会结构内部获得经济权利后，对大众的想法不予考虑，或者仅是为满足某种私欲，贴上女权主义标签后混淆视听。
说说我的立场吧，每个人，无论性别，亦或是其他，都有选择自己人生的权力。你我都知道，这种权力并不是每个人都拥有，受大环境限制，往往有很多身不由己，我可以让自己不受此枷锁，但目前却无力让更多的人不受此枷锁。我很反感“男孩子这样……”“女孩子那样……”等等这种划分性别贴标签的身份建构，而其中大多数还是同性；也为那些深受重男轻女思想迫害之人愤懑不平。从这种意义上来说，我是女权主义者。
大二时候，一位高中学妹加了我QQ，问我报考厦大相关事宜，说她想试试，那个时候聊天的字里行间里她透露出了对未来满满的期待，写了一手让我惊叹的好字，后来高考没考好，成绩大概只够本一，她家里人因她是女孩不愿给她继续读书，觉得女孩子读书是浪费，毕业后草草相亲结婚生子，她结婚那天给我发消息说谢谢我之前的解答，只当是一个未尽的梦。隔着屏幕我都能感受到她认命的绝望，当时给了我很大的冲击，这种冲击更多是源自对这种情况的无能为力。后来这种事见多了，有些见怪不怪，这是最恐怖的地方。
从春晚、各种广告到民政局光明正大挂出这一类的标语，身处其中的很多人习以为常，认为那些愿意站出来发声抗议的人小题大做。还有很多人觉得自己并未体验过男女不平等，所以认为男女已经平等。这种幸存者偏差的思想是无法立住脚的。因为现实调查中，男女不平等的状况并没有得到真正的改善。（“过去50年来，在世界范围内遭到杀害的女孩，比整个20世纪死于所有战争的男性还要多。仅仅因为她们的性别。”——《天空的另一半》）
但幸运的是，觉醒的人越来越多，希望以后真正的女权主义能被大众所理解，主流大众媒体不再偏颇，能听到这种类似的报道：Women"s liberation" aims to free men, too.
《激情的政治》读后感(四)：如果想成为一个有尊严的人，就需要女权主义知识
如果想成为一个有尊严的人，就需要女权主义知识
张红萍
当我拿到沈睿教授翻译的贝尔•胡克斯的《激情的政治：人人都能读懂的女权主义》这本书，并开始阅读的时候，我感到这是一本十分罕见、独特的女权主义读本。它的独特在于，你在读此书的时候，一点没有感到是在读一本理论书籍的感觉，你好象在聆听一个非常中肯、平和但又观点鲜明的朋友在谈话，她从个人的经历、经验、认识出发告诉你，她感到的我们每个人的现实生活与女权主义的关系。它的罕见在于，虽然贝尔•胡克斯是激情的革命派女权主义者，但你发现她不偏颇，不偏激，她不是为了捍卫她的观点而在哪里阐释她观点的有理性，她是从实际出发，从解决问题的着眼点出发，从为了人人能过和平、平等、自由的生活出发，谈论女权主义及相关问题。因此她不卖弄，她不要和谁对着干。她要的是：女权主义的政治目标就是要结束统治，使我们获得自由，自由地做我们想做的一切，并生活在这样的一个地方：在那里，我们热爱正义，我们可以生活在和平中。女权主义是为了每一个人。
《激情的政治：人人都能读懂的女权主义》的特点是：
一，简洁明了，亲切自然，而且多是积极的建议。这些积极的建议使两性朝和谐的方向发展，而不是朝斗争的方向迈进。看了这样的书后两性都会平静下来思考问题，真正地反思我们的文化，我们的男权体制，反思我们自己。
二，观点鲜明，具有批判性，但绝不缠杂。她旗帜鲜明地给女权主义下定义为：女权主义是一场结束性别主义、性别剥削和压迫的运动。女权主义不是在男权体制内与男人取得相等的权利，女权主义是要结束男权制的统治，要争取性别公正，女权主义是一场正义的战争。她的这种清晰、正确、不妥协的态度使她站在革命派女权主义的立场上来。
三，它的公平和公正。女权主义思想针对和批判的是父权制思想、性别主义思想，绝不是男人。不管是男人和女人，我们从小被社会和父母灌输了大量的父权制思想，我们每个人都是一个性别主义者。
四，通过她自己生活的经验告诉我们，女权主义所提出的问题与我们每个人生活的相关性。女权主义提出的问题是我们每个人身边非常具体的问题，比如，女性怎样识别自己是被牺牲、剥削和被压迫的；女性怎样掌控自己的性欲；怎样争取自己计划生育和生孩子的权利；怎样铲除强奸和性骚扰；怎样改变对女性的工作歧视；怎样批判我们的价值只靠我们的外表的传统观念；怎样实现经济自足；怎样保护不受“家庭暴力”的伤害等等。
五，特别强调爱在男女相互关系中的重要性。贝尔•胡克斯把爱当作女权主义的心脏，这种提法被贝尔•胡克斯第一次强调到如此程度。她认为：有远见的女权主义是智能的、爱的政治。她认为：女权主义的思想和实践强调的是在伴侣关系和家庭关系中的相互成长的价值和自我实现的价值。在这种关系里，每个人的需要都被尊重，每个人都有权利，没有一个人需要害怕被迫服从和虐待。她对两性关系中爱的强调，促进了两性之间的和谐发展。
六，给我们提出许多具体而有效的做法和方案。比如在传播女权主义教育问题上，她提出：儿童文学是女权主义批判性别意识教育最至关紧要的部位之一，对儿童的公共教育一定要列入女权主义活动者的工作日程。她强调，未来的女权主义运动必须认为女权主义教育在每个人的生活中都极为重要。
如果你想过有尊严的生活，如果你想知道两性关系的关键所在，如果你不想在隔绝的两性关系中生活，那么不管你是男人还是女人，请阅读这本通俗易懂的女权主义读本吧！
作者：张红萍，中国艺术研究院中国文化研究所 研究员
《激情的政治》读后感(五)：女权主义是为了每一个人
女权主义在我国今天很多人的眼里，依旧是“可怕的，吃人的”，听之让人生畏，尤其对于男性同胞来说，更是如此。虽然国内也有相关的书籍，不过大多为学术性著作，非专业人士很难读懂。因此，女权主义成了一朵岩石里开出的花朵，她想成长，但缺乏成长的土壤。
“我希望有一本书，一本小小的书，简单，易懂，来告诉人们女权主义是做什么的。”这就是贝尔·胡克斯写作此书的目的。她不希望当她告诉别人她女权主义研究时，人们惊恐地看着她逃遁，或者满眼怜悯，感觉她误入歧途。她不希望人们再误会女权主义，再把女权主义者当从一群野蛮的女人在抢夺男人的权利。于是她写了这本书，出版了这本书，奉献了这本书。
我想说她做到了，至少我觉得如此。女权主义的阶级立场、性立场，对爱情的理解，对种族与性别的看法，女权主义者为人父母的方式……就是这样一个个的议题，来阐释女权主义究竟是什么。激情的语言，充满人性的学者的关怀，让这本小书散发出了无穷的魅力。
《激情的政治》读后感(六)：我是一个女人
因为我是一个女人，就要对身体的不完美更加焦虑么？
因为我是一个女人，就要对不擅长家务活更加内疚么？
因为我是一个女人，就要把晋升的机会让给男同事并且不能辩白么？
因为我是一个女人，就要更加恐慌年龄的魔咒么？
因为我是一个女人，独立和思考就意味着要接受“女强人”这样的定义么？
因为我是一个女人，就要接受你们定义的所有美德像是贤良淑德这一类的么？
因为我是一个女人，热爱生活积极进取就要接受“有野心”这样的评判么？
因为我是一个女人，让你知道了我也有火一样的天然性欲会令你难堪么？
因为我是一个女人，我的身体就是满足男人欲望的容器或者是为了繁衍后代而存在的么？
因为我是一个女人，作为个体的生命便是残缺不全且毫无意义的么？
因为我是一个女人，所以翻开了这本书，它指向了那些问题。
我是被塑造成这样的。
http://m.sbbzjw.com/gandongwenzhang/183932.html
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